翁問答 ／ 下卷之末之末
曾子曰戰陣無勇非孝也、此賢範の意は軍陣戰場にて武勇をはげみ、さきがけさしで軍功をなすときは、疵を被ぶり討死するが孝行なり、若武勇をはげまさず軍功をたてざるときは、縱臆病の惡名をうけずとも不孝なりといましめめされたり陳明卿曰、若有曾子之心即龍比之身首分裂、與啓手啓足一般、不然則老死牖下亦與刀鋸修辱何異
新字：曽子曰戦陣無勇非孝也、此賢範の意は軍陣戦場にて武勇をはげみ、さきがけさしで軍功をなすときは、疵を被ぶり討死するが孝行なり、若武勇をはげまさず軍功をたてざるときは、縦臆病の悪名をうけずとも不孝なりといましめめされたり陳明卿曰、若有曽子之心即竜比之身首分裂、与啓手啓足一般、不然則老死牖下亦与刀鋸修辱何異
書き下し
曽子曰戦陣無勇非孝也、此賢範の意は軍陣戦場にて武勇をはげみ、さきがけさしで軍功をなすときは、疵を被ぶり討死するが孝行なり、若武勇をはげまさず軍功をたてざるときは、縦臆病の悪名をうけずとも不孝なりといましめめされたり陳明卿曰、若し曽子の心有らば、即ち竜比の身首分裂も、手を啓き足を啓くと一般なり、然らずんば則ち牖下に老死するも亦刀鋸の修辱と何ぞ異ならん
現代語訳
曾子は「戦陣に勇なきは孝にあらず」と言った。この教えの意味は、軍陣や戦場で武勇を励まし、先駆けをして軍功を立てるときは、傷を負い討ち死にするのが孝行であり、もし武勇を励まさず軍功を立てないときは、たとえ臆病の悪名を受けなくても不孝であると戒められたのである。陳明卿は言う。「もし曾子の心があれば、関竜逢・比干の身首が分裂したのも、曾子が手を開き足を開いて見せたのと同じである。そうでなければ、窓の下で老いて死んでも、刀や鋸で辱められるのと何の違いがあろう」。
解説
礼記祭義の「戦陣無勇非孝也」を引き、戦場で命を賭して戦うことも孝であると説く。武勇を励まさない者は、たとえ臆病の悪名を免れても不孝だという厳しい戒めである。さらに明の陳明卿の言葉を引き、主君を諫めて殺された夏の関竜逢や殷の比干の最期も、臨終に手足を見せて無傷を示した曾子と、心においては同じだと並べる。逆に心を欠けば、窓の下での安らかな老死も刑死の辱めと変わらない。結果の形より、どの心で事に臨んだかが問われる。逃げずに務めを果たすこと自体が、育ててくれた人への報いになるという見方である。
この章句が説くこと
孝武勇曽子比干勇心
関連する章句
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『文武訓』武訓上一少壮の時、人の一言をとがめて口論し、小なる義をはげみ、勇みだてをして、道理なきことに身をわすれ、父母をすてて闘ひ死す、不仁不孝のいたりなり。是学問せずして仁義忠孝の道を知らず、あたら命をすてて、道理にそむくこと、愚なるかな。孟子曰、以て死すべし、以て死することなかるべし、死すれば勇をやぶるといへり。死ぬまじきことに死ぬるは勇を失ふ。古人の曰、生を捨つる事、豈やすからざらんや、死に処ること、誠にひとりかたしとは、これをいふなり。いふ意は、死ぬることはやすし、死して道理にかなふことかたしとなり。死ぬべき道理に当りて死ぬるは、死に処する道を得たるなり。もし死ぬべからずして死ぬるは、愚なる故なり。是犬死なり。
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言志四録・言志耋録 第十二条 忠と勇も孝なり君に事へて忠ならざるは孝に非ず。戦陣に勇無きは孝に非ず。是れ能く忠に能く勇なるを知れば、則ち是れ之を致すなり。乃ち是れ能なり。
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『翁問答』下卷之本体充曰、孝経、大学、中庸には武篇のおしへも御座候や。師の曰、三経の中に孝行を説忠節を説勇強を説給ふところ正真の武篇の教へなり、されば孝行忠節のためにかせぎはたらく勇を武篇とはなづけたり、孝行忠節にそむきたるはたらきのけなげは、むほん人又は盗と云ふものなり、此ことはりは知やすき事なれども、弁へたる人まれなるにや、むほんをも武篇者なりとほむる風俗あさましくなげかし、
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『翁問答』下卷之本曽子曰く、戦陣に勇無きは孝に非ざるなり、この賢範の心は、恩にむくひ義理をたつるが孝徳の感通なり、君のおんは親の恩にひとしき広大なる恩徳なり、忠臣はかならず孝子の門より出るものなれば、孝徳あきらかなるものは必ず戦陣に於て武篇をはげみ武功をたつるものなり、もしつねづね孝行忠節のふりありても、戦陣に於て武篇のはげみなきは、真実の孝行にあらずと、いましめはげます義なり、程子武学制に孝経を添いれめされたり、此心は恩をむくひ義理をたつる事を知らざるものは生れつきけなげにても主君の用にたちがたし、却て味方のわざはひになるものなり、しかるによつて孝経をおしへ、恩にむくい義理をたつる本心をあきらかにさせ、血気の勇を化して仁義の勇となすべきためなり、よくよく体認して孝行の端的を得心あるべし。
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『翁問答』下卷之本つねづねもの柔かにして、いかつにたけくうで立のたしなみなくても、孝忠の心だに真実なれば、必武篇つよき証拠は、むかし楊豊といへる人のむすめ、楊香とし十四の時、父にしたがひて山田を刈いける所へ虎ひとつ来りて、楊豊をくひ殺さんとせしを、楊香はしりかゝりて彼の虎の頸にいだきつきて、父の命を助けたり、此楊香は年十四になる女なれば、いかつたけく腕のたしなみなく、柔軟なる事勿論なり、しかれども虎を手打にしたるは、樊噲にもおとらぬ武篇なれば、いかつ腕立のたしなみはせんなくして、孝忠仁義のたしなみ簡要なる事をわきまへ知べし、されば楊香かくの如くの武勇は、只父を深く愛する一念の仁よりはたらく所なれば、孝行忠節の心だに真実なればだれ人も必武篇つよき理りあきらめ易し、是にて仁義の勇の端的をよく体認あるべし。
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『文武訓』武訓上一勇士は命を捨つることかたからず。捨てて道にあたることかたし。道にかなはずして死するは犬死なり。たとへば狂愚なる者の、われに無礼なるをとがめて口論して、一朝の怒によりて、人と闘ひて身を捨つ、是其身をかろんず。是不孝なり、武にあらず。死ぬべくして死なざる、是命ををしむ、勇なきなり、義にあらず。戦にのぞみ、君のために節に死なず、是不忠なり。君父のために忠孝を行ひて、一かどの用に立つべきあたら身を、よしなき少しのことをいかりて、狂人愚人のために命を捨つること、おろかなり。をしむべし。
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