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翁問答 / 下卷之末之末

又曰若大師、則師有司而立軍社奉主車若軍將有事則與祭有司、將事于四望又曰、凡師甸用牲于社宗則爲位類造上帝封于大神、祭兵于山川亦如之、祭法曰燔柴於泰壇祭天也、瘞埋於泰折、祭地也、用騂犢、埋少牢於泰昭、祭時也、相近於坎壇、祭寒暑也、王宮祭日也、夜明祭月也、幽宗祭星也、雩宗祭水旱也、四坎壇祭四方也、山林川谷丘陵、能出雲爲風雨見怪物、皆曰神、

新字:又曰若大師、則師有司而立軍社奉主車若軍将有事則与祭有司、将事于四望又曰、凡師甸用牲于社宗則為位類造上帝封于大神、祭兵于山川亦如之、祭法曰燔柴於泰壇祭天也、瘞埋於泰折、祭地也、用騂犢、埋少牢於泰昭、祭時也、相近於坎壇、祭寒暑也、王宮祭日也、夜明祭月也、幽宗祭星也、雩宗祭水旱也、四坎壇祭四方也、山林川谷丘陵、能出雲為風雨見怪物、皆曰神、

書き下し

又曰く、若し大いに師すれば、則ち有司を師ゐて軍社を立て、主車を奉ず、若し軍将に事有らんとすれば、則ち祭に与りて有司と四望に事を将ふ、又曰く、凡そ師甸には牲を社宗に用ふれば則ち位を為す、上帝に類造し、大神に封じ、兵を山川に祭るも亦之の如し、祭法に曰く、柴を泰壇に燔くは天を祭るなり、泰折に瘞埋するは地を祭るなり、騂犢を用ふ、少牢を泰昭に埋むるは時を祭るなり、坎壇に相近するは寒暑を祭るなり、王宮は日を祭るなり、夜明は月を祭るなり、幽宗は星を祭るなり、雩宗は水旱を祭るなり、四坎壇は四方を祭るなり、山林川谷丘陵の能く雲を出し風雨を為し怪物を見すを、皆神と曰ふ、

現代語訳

また『周礼』に「大軍を出すときは、役人を率いて軍社を立て、神主を載せた車を奉じる。軍が事を起こそうとするときは、祭りに加わり、役人とともに四方の山川を望み祭る」とあり、また「およそ出陣や狩りには、社と宗廟に犠牲を用いて神位を設け、上帝に類の祭りをし、大神に封じ、山川に兵を祭るのも同様である」とある。『礼記』祭法には「泰壇で柴を焚くのは天を祭るのである。泰折に埋めるのは地を祭るのである。赤い子牛を用いる。泰昭に少牢を埋めるのは四時を祭るのである。坎壇に近づけるのは寒暑を祭るのである。王宮は日を祭り、夜明は月を祭り、幽宗は星を祭り、雩宗は水害と旱魃を祭り、四坎壇は四方を祭る。山林川谷丘陵で、雲を出し風雨を起こし怪しいものを現すものを、みな神という」とある。

解説

前段に続き、藤樹は『周礼』の小宗伯・肆師の規定と『礼記』祭法篇を長く引用する。軍事の際の祭り、天・地・四時・寒暑・日月星・水旱・四方への祭祀が、それぞれ場所と方法を定めて行われていたことが示される。雲を起こし風雨をもたらす山川をみな神とする記述は、自然の働きそのものへの畏敬を表している。藤樹がここまで典拠を重ねるのは、神明への信仰が儒学の正統に根ざすことを示すためである。主張を述べるときに一次資料を丁寧に示す姿勢は、説得の基本として今も変わらない。

この章句が説くこと

祭祀神周礼礼記畏敬典拠

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