翁問答 ／ 下卷之末之末

この聖謨の心は我身にそなはるものは、心も性も身體も毛髪も皆親の心性身體毛髪を受たるものなれば、身體髪膚も本我身體髪膚にあらず、親の身體髪膚なり、身體髮膚の主本たる心性も我心性にあらず、父母の心性なり、しかる故に我身體髮膚をそこないやぶるは、即父母の身體髪膚をそこないやぶるなり、我德性をそこないやぶるは即ち父母の德性をそこなひやぶるものなり、身體髮膚は器にしていやしく、德性は道にして貴ものなり、いやしき身體髮膚をそこないやぶるも、大惡逆大凶德なり、身體髪膚の主體たる天の尊爵の德性をそこないやぶるは、猶以大惡逆大凶徳なり、此道理をよく辨へ心によく守、不敢毀傷は孝徳を受用する始なりと敎たまふなり、此聖謨をよく體察すれば、名利の欲、習心、間思雜慮などの邪念を克すてずして我徳性をそこなふときは、即ち父母の德性をそこない破る事分明なり孝經この節の終に、無念爾祖聿修厥德といへる詩を引て結たまふも、此意を示し給はんためなり、よく々々體認あるべし。

新字：この聖謨の心は我身にそなはるものは、心も性も身体も毛髪も皆親の心性身体毛髪を受たるものなれば、身体髪膚も本我身体髪膚にあらず、親の身体髪膚なり、身体髪膚の主本たる心性も我心性にあらず、父母の心性なり、しかる故に我身体髪膚をそこないやぶるは、即父母の身体髪膚をそこないやぶるなり、我徳性をそこないやぶるは即ち父母の徳性をそこなひやぶるものなり、身体髪膚は器にしていやしく、徳性は道にして貴ものなり、いやしき身体髪膚をそこないやぶるも、大悪逆大凶徳なり、身体髪膚の主体たる天の尊爵の徳性をそこないやぶるは、猶以大悪逆大凶徳なり、此道理をよく弁へ心によく守、不敢毀傷は孝徳を受用する始なりと教たまふなり、此聖謨をよく体察すれば、名利の欲、習心、間思雑慮などの邪念を克すてずして我徳性をそこなふときは、即ち父母の徳性をそこない破る事分明なり孝経この節の終に、無念爾祖聿修厥徳といへる詩を引て結たまふも、此意を示し給はんためなり、よく々々体認あるべし。

書き下し

この聖謨の心は我身にそなはるものは、心も性も身体も毛髪も皆親の心性身体毛髪を受たるものなれば、身体髪膚も本我身体髪膚にあらず、親の身体髪膚なり、身体髪膚の主本たる心性も我心性にあらず、父母の心性なり、しかる故に我身体髪膚をそこないやぶるは、即父母の身体髪膚をそこないやぶるなり、我徳性をそこないやぶるは即ち父母の徳性をそこなひやぶるものなり、身体髪膚は器にしていやしく、徳性は道にして貴ものなり、いやしき身体髪膚をそこないやぶるも、大悪逆大凶徳なり、身体髪膚の主体たる天の尊爵の徳性をそこないやぶるは、猶以大悪逆大凶徳なり、此道理をよく弁へ心によく守、不敢毀傷は孝徳を受用する始なりと教たまふなり、此聖謨をよく体察すれば、名利の欲、習心、間思雑慮などの邪念を克すてずして我徳性をそこなふときは、即ち父母の徳性をそこない破る事分明なり孝経この節の終に、爾の祖を念ふこと無からんや、聿に厥の徳を修めよといへる詩を引て結たまふも、此意を示し給はんためなり、よく々々体認あるべし。