翁問答 ／ 下卷之末之末
體充曰、眞實の儒道を行には名利の欲をすつるが第一の工夫なりと被仰る、尤欲心はきたなきものなれば、すてたき事にて候へども、欲をすてゝは世の中のすまひ成申まじきと存候、いかゞ。師の曰、それは佛氏偏僻の敎に、釋尊の天子の位をすて龐居士が、家財をすてしごときを無欲なりと云を聞ならひてあやまる疑なり、儒道にはその樣にすじもなくて位をすて財寶をすつるをば氣ちがひの欲なきにたとへて大にきらへり、位にあるを欲とし位をすつるを無欲とし、財寳をたくはふるを欲とし財寶をすつるを無欲なりと思ふは、いまだ明德くらくして位をこのみ財寳の貪心根のこりて、外物に凝滯して便利煉擇の私ある故なり、
新字：体充曰、真実の儒道を行には名利の欲をすつるが第一の工夫なりと被仰る、尤欲心はきたなきものなれば、すてたき事にて候へども、欲をすてゝは世の中のすまひ成申まじきと存候、いかゞ。師の曰、それは仏氏偏僻の教に、釈尊の天子の位をすて龐居士が、家財をすてしごときを無欲なりと云を聞ならひてあやまる疑なり、儒道にはその様にすじもなくて位をすて財宝をすつるをば気ちがひの欲なきにたとへて大にきらへり、位にあるを欲とし位をすつるを無欲とし、財宝をたくはふるを欲とし財宝をすつるを無欲なりと思ふは、いまだ明徳くらくして位をこのみ財宝の貪心根のこりて、外物に凝滞して便利煉択の私ある故なり、
書き下し
体充曰、真実の儒道を行には名利の欲をすつるが第一の工夫なりと被仰る、尤欲心はきたなきものなれば、すてたき事にて候へども、欲をすてゝは世の中のすまひ成申まじきと存候、いかゞ。師の曰、それは仏氏偏僻の教に、釈尊の天子の位をすて龐居士が、家財をすてしごときを無欲なりと云を聞ならひてあやまる疑なり、儒道にはその様にすじもなくて位をすて財宝をすつるをば気ちがひの欲なきにたとへて大にきらへり、位にあるを欲とし位をすつるを無欲とし、財宝をたくはふるを欲とし財宝をすつるを無欲なりと思ふは、いまだ明徳くらくして位をこのみ財宝の貪心根のこりて、外物に凝滞して便利煉択の私ある故なり、
現代語訳
體充が言う。「真実の儒道を行うには名利の欲を捨てるのが第一の工夫だとおっしゃる。もっとも欲心は汚いものなので捨てたいことではあるが、欲を捨てては世の中で暮らしが成り立たないと思うが、どうか。」師が言う。「それは仏氏の偏った教えで、釈尊が天子の位を捨て、龐居士が家財を捨てたようなことを無欲だと言うのを聞き習って誤った疑いである。儒道では、そのように筋もなく位を捨て財宝を捨てるのを、気違いの欲のなさにたとえて大いに嫌う。位にあるのを欲とし位を捨てるのを無欲とし、財宝を蓄えるのを欲とし財宝を捨てるのを無欲だと思うのは、まだ明徳が暗くて位を好み財宝を貪る心根が残り、外の物にとらわれて、便利を選り好みする私があるからである。」
解説
この章句が説くこと
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『翁問答』下卷之末之末儒者の心法は艮背敵応不相与の聖心を鏡とする故に、天子より下庶人にいたるまで、分々相応の本分すぎはひをいとなみ、財宝をたくはふるを欲とはいはず、一銭にても義理にそむきてとりたくはへ、また与ふべきものをおしみて与へざるを欲とす、此欲をすつることはやすき事にて世の中の住居のさはりとはならず、学問せぬ人も生付廉直なるものは、不義のたくはへをばいやしみきらふものなり、まして心学に志ある人をや、利欲に財欲と形気の欲とのすこしかはりあり財欲は金銀財宝沢山にほしきと思ひ、分もなき高知行をむさぶること也、此欲はすてやすきものなり、形気の欲は酒色ふけりおぼれ、又は形の便利を求すごす事也、此欲はすてがたきものなり、総して欲をすつる工夫、我心の一念おこる所にて省察してかち去るが簡要なり、此工夫を慎独と云なり、よくよく体認あるべし
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『翁問答』下卷之末之末体充曰、先生の教を承届候へば利欲をすつることは成易く候はんが、名の欲をすてゝ世間の外聞をなにともおもはず候はゞ、気随になりて作法あしく候はんと存候、いかゞ。師の曰、よき不審にて候、名の欲は利欲にくらぶれば、一位ましていさぎよし、子細は名をこのむものは財宝をむさぶらず、命をおしまずきたなき利欲はすこしもなき故に功名の士をは中の位と定たり、性命の学に志なく、義理を専に守らざる人はせめて名の欲ありて利欲のなきがよし、真儒性命の学に志なく義理を守らざる人外聞を何ともおもはぬときは、必気随になりて作法あしく、其心潔人は狂者の風に入その心きたなきは市井の風に入ぬべし、吟味有べき事なり、しかれどもこれは心学に志なき凡夫の上の吟味なり、心学に志ある上の吟味はまた各別の吟味なり、
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『翁問答』下卷之末之末聖人の心は艮背敵応にして意必固我の私なきによつて、富貴貧賤死生禍福、その外天下の万事大小高下清濁美悪におゐて、毛頭好悪煉択の情なく、只満腔満目一貫皇極の神理ばかりなりしかる故に位にのぼるをも財宝をたくはふるをも、欲ともせず又無欲ともせず、位をすて財宝をすつるをも無欲ともせずまた欲ともせず、只天道の神理にそむくを欲とし妄とす天道の神理にかなふを無欲とし無妄とす、神理にかなひぬれば天子の位にのぼるも財宝をたくはふるも、位をすつるも財宝をすつるも皆無欲なり無妄なり、神理にそむきぬれば天子の位をすつるも位にのぼるも、財宝を蓄ふるも皆欲なり妄なり、欲と無欲と妄と無妄とは、おこなふ事の品にはあらず、只その心根にあるものなれば、如何様なる事は無欲なり、如何様なる事は欲なりと、事にて指定むるは、まよひたる凡夫の心得、または異端偏僻の法なり、
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『翁問答』下卷之末之末おこなふ所の事はともあれかくもあれ、その心に欲なく潔静精微の神理明浄にして其事時中の天理にかなふを、無欲とし無妄とすたとひをこなふ所義理にあたりても、その心に欲あれば無欲にあらず、まして心に欲あるうへにその事義理にあたらざるは大欲と云ふものなりされば心に欲なく潔静精微の神理明浄にしてその事の天理にあたりぬれば、帝堯の天下を舜にゆづりたまふも、帝舜の天下をうけたもふも、また湯王の桀を放たまふも、武王の紂を伐て天下を救たまふも、皆無欲の徳行なり、もしまた堯舜湯武に欲心有つてかくおこなひたまはゞ、皆貪欲の妄行也、天下の授受取予は至極広大なる事なり、其外万事みなかくのごとし、一銭を人にあたへ一銭を人にうくるも、此心もちは、おなじことなり、
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『翁問答』下卷之末之末名の欲をすつるには、先よせひ意虚夸の念をかちさるべし、かくのごとく吟味体認して名の欲をすつることは、根本天理の真楽をもとめ、気随をわすれ作法を正くせんためなれば、心学に志あるものは、名をすつるほど気随のすごりなく、作法よくなりて、狂風にもいらず市井の風にも入らず、君子中行の風に入て君子のほまれ求めずして至ものなり、名利の欲習染る心、間思雑慮を一念の微に省察して、独を慎てのぞきする事、第一の要法なり。
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『翁問答』上卷之本体充曰、正真の学問を仕り候ては、いかやうなる益おはしまし候や、詳しく承り度存候。師の曰、正真の学問をして成就すれば、心明かに身治まりて、人間の願ふ程の事にかなはぬ事はなく候、これほどに益のある事はまたと世にあるべしとも覚へず、少し学び候てもそれ程の益あるものにて候。体充曰、仰候ところまことしからず存候、人間の願ひ品あまたおはしまし候得共、つとまる所は、才徳功業の人に勝れ、富貴長生の心のまゝならん事を願ふより外はなし、学問して才徳功業の人に勝れ候はん事はげにもにて御座候、富貴長生を願ひの儘に得候はん事はなり申まじきと存候、孔子は位を得玉はず、顔子は箪瓢陋巷、不幸短命なりと承はり及び候得ば古来聖賢人間の願ひを思ひの儘に得たまはず候こと分明に御座候へば、仰候ところ信をとりがたく候。
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