翁問答 ／ 下卷之末之末
體充曰、身體髮膚をそこないやぶらざるが孝行に御座候はゞ、軍陣にてきずを被ぶりうち死するは不孝にて候はんや。師の曰、それは大なる心得そこなひにて候、不義無道なる事にてそこないやぶるが不孝なりと云義なり、孝經に身體髮膚受之父母不敢毀傷孝之始也と示したまふ、此の毀傷は血肉の身體髮膚をそこないやぶることにはあらす、孝德をそこないやぶることなり、害仁とのたまふ害の字の意なり、血肉の身體髮膚のことにはあらず、孝德の形體の事なり、仁者人也とのたまふ、人の字の意、形色天性也、惟聖人然後可以踐形と、發明めされたる形色の字の意なり、
新字：体充曰、身体髪膚をそこないやぶらざるが孝行に御座候はゞ、軍陣にてきずを被ぶりうち死するは不孝にて候はんや。師の曰、それは大なる心得そこなひにて候、不義無道なる事にてそこないやぶるが不孝なりと云義なり、孝経に身体髪膚受之父母不敢毀傷孝之始也と示したまふ、此の毀傷は血肉の身体髪膚をそこないやぶることにはあらす、孝徳をそこないやぶることなり、害仁とのたまふ害の字の意なり、血肉の身体髪膚のことにはあらず、孝徳の形体の事なり、仁者人也とのたまふ、人の字の意、形色天性也、惟聖人然後可以践形と、発明めされたる形色の字の意なり、
書き下し
体充曰、身体髪膚をそこないやぶらざるが孝行に御座候はゞ、軍陣にてきずを被ぶりうち死するは不孝にて候はんや。師の曰、それは大なる心得そこなひにて候、不義無道なる事にてそこないやぶるが不孝なりと云義なり、孝経に身体髪膚は之を父母に受く、敢へて毀傷せざるは孝の始なりと示したまふ、此の毀傷は血肉の身体髪膚をそこないやぶることにはあらす、孝徳をそこないやぶることなり、害仁とのたまふ害の字の意なり、血肉の身体髪膚のことにはあらず、孝徳の形体の事なり、仁者人也とのたまふ、人の字の意、形色は天性なり、惟だ聖人にして然る後に以て形を践むべしと、発明めされたる形色の字の意なり、
現代語訳
體充が言った。「身体髪膚を損ない破らないことが孝行でございますなら、戦陣で傷を負い討ち死にするのは不孝でございましょうか」。師は言った。「それは大きな心得違いである。不義無道なことで損ない破るのが不孝だという意味である。孝経に『身体髪膚はこれを父母に受く、敢えて毀傷せざるは孝の始めなり』とお示しになった、この毀傷とは血肉の身体髪膚を損ない破ることではなく、孝徳を損ない破ることである。論語の『仁を害する』という害の字の意味であり、血肉の身体髪膚のことではなく、孝徳の形体のことである。『仁とは人なり』とおっしゃる、その人の字の意味であり、孟子が『形色は天性なり、ただ聖人にして然る後に以て形を践むべし』と明らかにされた、形色の字の意味である」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『大和俗訓』巻之一・為学上一およそ天は人の始なり、父母は人の本なり。人は天地を以て大父母とし、父母を以て小天地とす。天地父母其恩ひとし。故に天地につかへて仁を行ふ事、父母につかへて孝を行ふが如くすべし。ここを以て礼経にも、仁人の天につかふるは、親につかふるが如くし、疎なるべからず。親につかふる事、天につかふるが如くすべし。畏慎むべしといへり。おろそかなるは愛なきなり。おそれざるは敬なきなり。天地につかへ奉る父母につかうまつるも、同じく愛敬をいたして、疎ならず、あなどるべからず。天地によくつかふるは仁人なり。仁心をたもつ人なり。父母によくつかふるは孝子なり。孝養をよくつとむる子なり。天地につかへ父母につかふるの道同じ。しかれば、天地につかへ奉るは人間の大事にて、しばしも忘るべからず。
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『翁問答』下卷之本つねづねもの柔かにして、いかつにたけくうで立のたしなみなくても、孝忠の心だに真実なれば、必武篇つよき証拠は、むかし楊豊といへる人のむすめ、楊香とし十四の時、父にしたがひて山田を刈いける所へ虎ひとつ来りて、楊豊をくひ殺さんとせしを、楊香はしりかゝりて彼の虎の頸にいだきつきて、父の命を助けたり、此楊香は年十四になる女なれば、いかつたけく腕のたしなみなく、柔軟なる事勿論なり、しかれども虎を手打にしたるは、樊噲にもおとらぬ武篇なれば、いかつ腕立のたしなみはせんなくして、孝忠仁義のたしなみ簡要なる事をわきまへ知べし、されば楊香かくの如くの武勇は、只父を深く愛する一念の仁よりはたらく所なれば、孝行忠節の心だに真実なればだれ人も必武篇つよき理りあきらめ易し、是にて仁義の勇の端的をよく体認あるべし。
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『慎思録』巻之一子弟家に居ては、則ち父母に順ひ、兄弟に宜しく、親戚に敦くす。外に在りては、則ち汎く衆を愛して、仁に親しむ。凡そ人倫に接するに、心を平らかにし気を和らげ、慈愛恭敬、忿を懲らし慾を窒ぎ、自ら反みて己を責め、忍ぶこと有り容るること有り、而して居常善を為すを以て楽しみと為す。此れ学者初学より終身に至るまで、日用当務の工夫、一生の事業為り。先づ須らく此に於て基本を立つべし。
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『囲炉夜話』第百三十二則・孝は百行の先に居り淫は萬惡の首なり常に仁孝の心を存すれば、則ち天下の凡そ爲すべからざる者、皆爲すに忍びず、所以に孝は百行の先に居る。 一たび邪淫の念を起こせば、則ち生平極めて爲すを欲せざる者も、皆爲すに難からず、所以に淫は是れ萬惡の首なり。
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『慎思録』巻之四君子の道、親を親しみ民を仁しみ物を愛する者は、義有り。蓋し親と民と物と、三者は皆天の生ずる所にして、愛育する所なり。是を以て吾が天に事ふるの道は、当に天の愛する所を厚くすべし。吾の之を親しみ之を仁しみ之を愛する者は、乃ち天心に順ひて之に事ふる所以なり。此れ一義と為す。且つ三者は本是れ天地の生ずる所にして、吾と一気同体なり。所謂民は吾が同胞、物は吾が与なり。是れ厚くせざるべからず。故に吾の之を親しみ之を仁しみ之を愛する者は、乃ち吾が気類を厚くする所以なり。此れ一義と為す。然れども二義有りと雖も、之を要するに皆是れ天に事ふるの道なり。人子の親に事ふるの道も、亦た此に猶し。蓋し人の子為る者は、父母の生む所を厚くし、父母の愛する所を愛す。是れ兄弟を宜しくすれば、則ち親に事ふるの道なり、一義と為す。又克く兄弟に友なるは、此れ同気を厚くするなり、是れ一義と為す。然れども其の友愛此の如くなれば、則ち是れ父母も亦た之を悦楽す。此れも亦た親に事ふるの道なり。故に二者は、之を要するに皆是れ親に事ふるの事なり。夫れ仁人の親に事ふるや、天に事ふるが如く、天に事ふること親に事ふるが如し。蓋し仁孝は一理なり。天に事ふると親に事ふると、其の事異なりと雖も、然れども其の心同じく、其の理一なり。
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『五常訓』巻之一・総論昔もろこしの斉の宣王は、一牛を殺すを情なく思ひ、助けられしは、誠に惻隠の心、善心の発なり。されども、わが国の多くの人民の飢寒をすくはず。是牛を愛する仁心はありながら、其仁心をおしひろめて、万民に及ぼす工夫なくして、民を飢寒せしむ。火のはじめてもえ出でたるを打消したるが如し、物を焼くことあたはず。およそ人の善を行はずして、不善をするは、皆其善心あるをおしひろめざるなり。善をするは、皆善心の内にあるを、外におしひろむるなり。親に事ふるに、親を愛する一念あるは善なり。これをおしひろむれば、大孝にいたる。もし是をすてて、おしひろめざれば、不孝となる。自余も皆此類なり。故に善と悪とは、此心をおしひろむると、おしひろめざるとに有り。
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