翁問答 ／ 下卷之末

體充曰、子曰、可與共學、未可與適道、可與適道、未可與立、可與立、未可與權此聖謨を以て見れば、權は初學の取さたすべきことにあらずと存候はいかゞ。師の曰、此聖謨は學者の面々のいたる所の位をよしと畫して上達の志あつからざるをいましめ引たてたまふ主意なり、初學の者權を取さたすべからずとのたまふにはあらず、可與共の學は、即ち此權の道をまなぶ學なり、可與適の道も、即ち此權の道なり、可與立の道も即ち此權の道なり權の外に道なし、道の外に權なし、權の外に學なく學の外に權なし、但その受用に生熟、大小、精粗の差別あるのみ、しかる故に此聖謨の主意は、工夫成就の次第をあかして至極無上の神道を指出して、學者の準的を示たまふものなり、孟子道性善言必稱堯舜公明儀曰、文王我師也、周公豈欺我哉、かくの如きの賢範をよく體驗して明に辨知べし、若この準的をしらざるときは心學の徒なりとも、欣眞落法の地に執滯して、非禮の禮多あるべし。

新字：体充曰、子曰、可与共学、未可与適道、可与適道、未可与立、可与立、未可与権此聖謨を以て見れば、権は初学の取さたすべきことにあらずと存候はいかゞ。師の曰、此聖謨は学者の面々のいたる所の位をよしと画して上達の志あつからざるをいましめ引たてたまふ主意なり、初学の者権を取さたすべからずとのたまふにはあらず、可与共の学は、即ち此権の道をまなぶ学なり、可与適の道も、即ち此権の道なり、可与立の道も即ち此権の道なり権の外に道なし、道の外に権なし、権の外に学なく学の外に権なし、但その受用に生熟、大小、精粗の差別あるのみ、しかる故に此聖謨の主意は、工夫成就の次第をあかして至極無上の神道を指出して、学者の準的を示たまふものなり、孟子道性善言必称堯舜公明儀曰、文王我師也、周公豈欺我哉、かくの如きの賢範をよく体験して明に弁知べし、若この準的をしらざるときは心学の徒なりとも、欣真落法の地に執滞して、非礼の礼多あるべし。

書き下し

体充曰、子曰く、与に共に学ぶべし、未だ与に道に適くべからず、与に道に適くべし、未だ与に立つべからず、与に立つべし、未だ与に権るべからず、此聖謨を以て見れば、権は初学の取さたすべきことにあらずと存候はいかゞ。師の曰、此聖謨は学者の面々のいたる所の位をよしと画して上達の志あつからざるをいましめ引たてたまふ主意なり、初学の者権を取さたすべからずとのたまふにはあらず、可与共の学は、即ち此権の道をまなぶ学なり、可与適の道も、即ち此権の道なり、可与立の道も即ち此権の道なり権の外に道なし、道の外に権なし、権の外に学なく学の外に権なし、但その受用に生熟、大小、精粗の差別あるのみ、しかる故に此聖謨の主意は、工夫成就の次第をあかして至極無上の神道を指出して、学者の準的を示たまふものなり、孟子性善を道ひ、言へば必ず堯舜を称す、公明儀曰く、文王は我が師なり、周公豈我を欺かんや、かくの如きの賢範をよく体験して明に弁知べし、若この準的をしらざるときは心学の徒なりとも、欣真落法の地に執滞して、非礼の礼多あるべし。