周代の軍政官の職名「司馬」に由来する兵法書で、斉の名将・司馬穰苴の言行を核に編まれたと伝えられる、武経七書の一つです。仁義を根本に据えた「以戦止戦」の思想を説き、力による支配ではなく徳による統治を軍事の土台に置く点で、他の兵法書とは一線を画します。賞罰の運用、将と兵の関係、勝敗を分ける心の持ちようなどを簡潔な言葉で伝え、後世に大きな影響を与えました。現存するのは仁本・天子之義・定爵・嚴位・用衆の五篇です。底本は維基文庫の『司馬法』で、師導では当初、名句を選んで三十八の章句に収めていましたが、残りの本文を新たに三十八の章句に起こし、いまは七十六の章句で本文の百パーセントを覆っています。

• 古者以仁為本，以義治之，治之為正。昔の人は仁を根本とし、義によってこれを治め、そのように治めることを正しさとした。
• 正不獲意則權。權出於戰，不出於仁也。是故殺人安人，殺之可也。攻其國，愛其民，攻之可也。（仁を本とし義で治める）正しいやり方で思いが遂げられないときは、臨機の手段である権（けん）に
• 以戰去戰，雖戰可也。戦をもって戦をなくすのであれば、戦であっても許される。
• 戰，春不東征，秋不西伐，月食班師，所以省戰也。戦については、春には東へ遠征せず、秋には西へ討伐に出ず、月食があれば軍を引き返させる。これは
• 故仁見親，義見說，智見恃，勇見身，信見信。それゆえ仁は人に親しまれることによって表れ、義は人に喜ばれることによって表れ、智は人に頼られ
• 內得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。戰道：不違時，不歷民病，所以愛吾民也。不加喪，不因凶，所以愛夫其民也；冬夏不興師国内で民の愛を得ることが、国を守るよりどころである。国外で威を得ることが、戦うよりどころであ
• 故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。それゆえ国がどれほど大きくても、戦を好めば必ず滅び、天下が安泰であっても、戦への備えを忘れれ
• 天下既平，天子大愷，春蒐秋獮；諸侯春振旅，秋治兵。所以不忘戰也。古者：逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也；不窮不能天下が平定されると、天子は凱旋の楽を大いに奏し、春には蒐（しゅう、春の狩りを兼ねた軍事演習）
• 爭義不爭利，是以明其義也；利益ではなく道義を争う、そうすることでその義が明らかになるのである。
• 又能舍服，是以明其勇也；また、降伏した者を赦すことができた。こうしてその勇を明らかにした。
• 知終知始，是以明其智也。物事の終わりを知り始まりを知る、そうすることでその智恵が明らかになるのである。
• 六德以時合教，以為民紀之道也。自古之政也。先王之治，順天之道；設地之宜；官民之德；而正名治物；立國辨職，以爵分祿。諸侯說（礼・義・信・勇・智など）六つの徳は時に応じてあわせて教え、民の綱紀とする道である。これが古
• 見其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵。老人や幼子を見かけたら、丁重に送り帰し傷つけてはならない。壮健な者に出会っても、抵抗しなけれ
• 敵若傷之，醫藥歸之。”既誅有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正復厥職。王、霸之所以治諸侯者六：以土地形諸侯；以政令平諸侯（冢宰の軍令の続き）敵兵が傷ついたら、医薬で手当てして送り返せ」。罪ある者を誅したあと、王と
• 同患同利以合諸侯，比小事大以和諸侯。苦難を共にし利益を共にすることで諸侯を結びつけ、小国に親しみ大国に仕えることで諸侯を和合させ
• 會之以發禁者九：憑弱犯寡則眚之；賊賢害民則伐之；暴內陵外則壇之；野荒民散則削之；負固不服則侵之；賊殺其親則正之；放弒其君諸侯を集めて発する禁令は九つある。弱い国につけこみ、小国を侵した者は、その領地を減らす。賢者

• 天子之義，必純取灋天地，而觀於先聖。士庶之義，必奉於父母，而正於君長。天子の義（なすべき道）は、必ずひたすら天地に法をとり、昔の聖人に照らして学ぶことである。士や
• 故雖有明君，士不先教，不可用也。それゆえどれほど優れた君主がいても、士(人材)を先に教育しなければ、これを用いることはできな
• 古之教民：必立貴賤之倫經，使不相陵；德義不相踰；材技不相掩；勇力不相犯。故力同而意和也。古者，國容不入軍，軍容不入國，故昔、民を教えるには、必ず身分の上下の秩序を立て、互いに侮り合わないようにした。徳義が互いに踏
• 教極省則民興良矣。教えを極めて簡略にすれば、民はかえって自ら善に向かうものである。
• 習貫成則民體俗矣。教化之至也。古者，逐奔不遠，縱緩不及。不遠則難誘，不及則難陷。習慣が身につけば、民はそれを風俗として体得する。これが教化の極みである。昔は、逃げる敵を遠く
• 以禮為固，以仁為勝。礼をもって守りの要とし、仁をもって勝利の要とする。
• 既勝之後，其教可復，是以君子貴之也。有虞氏戒於國中，欲民體其命也。夏后氏誓於軍中，欲民先成其慮也。殷誓於軍門之外，欲民先勝ったあとでも、その教えを（平時に）元どおり行うことができる。だから君子はこれを尊ぶのである
• 上不尊德而任詐慝，不尊道而任勇力，不貴用命而貴犯命，不貴善行而貴暴行，上に立つ者が、徳を尊ばず策略や悪知恵に頼り、正道を尊ばず腕力に頼り、命令に従うことを重んじず
• 陵之有司，此謂少威。少威則民不勝。（上に立つ者が、徳より詐りを、道より腕力を重んじ、命令に従う者より背く者を、善い行いより乱暴
• 軍旅以舒為主，舒則民力足，軍旅はゆとりを持つことを基本とする。ゆとりがあれば人々の力は十分に発揮される。
• 雖交兵致刃，徒不趨，車不馳，逐奔不踰列，是以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速不過誡命。古者，國容不入軍，（軍はゆとりを主とするので）兵を交え刃を振るう戦いの最中でも、歩兵は走らず、兵車は疾駆せず、
• 在國言文而語溫，在朝恭以遜，修己以待人，不召不至，不問不言，難進易退。国にあっては言葉を穏やかに丁寧にし、朝廷にあっては恭しく謙虚にふるまい、自らの身を修めて人と
• 在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車不式，城上不趨，危事不齒。故禮與灋表裏也。文與武左右也。古者，賢王明民之德，盡民之（国にいるときとは違い）軍にいるときは胸を張って立ち、隊列の中では果断に進み、甲冑を着けた者
• 賞不踰時，欲民速得為善之利也。罰不遷列，欲民速覩為不善之害也。賞は機を逃さずすぐに与える、それは人々に善行の利益を速やかに実感させたいからである。罰はその
• 大捷不賞，上下皆不伐善。大勝利を収めても褒賞は与えず、上下の者は皆自らの功を誇らない。
• 上苟不伐善，則不驕矣；下苟不伐善，必亡等矣。上下不伐善若此，讓之至也。（大勝しても賞を与えないのは、上下ともに手柄を誇らないようにするためである。）上に立つ者がも
• 大敗不誅，上下皆以不善在己。大敗を喫しても罰しない、上下の者は皆、不首尾の原因は自分にあると考える。
• 上苟以不善在己，必悔其過；下苟以不善在己，必遠其罪。上下分惡若此，讓之至也。（大敗しても誅罰を加えないのは、上下ともに不善の責任は自分にあると考えるようにするためである
• 古者戍兵三年不興，覩民之勞也。昔は国境の守備兵を三年間は新たに徴発しなかった、それは民の労苦を見て取っていたからである。
• 上下相報，若此，和之至也。得意則愷歌，示喜也。偃伯靈臺，荅民之勞，示休也。（戍兵を三年のあいだ再び動員しないのは、民の苦労を見てのことである。）上下がこのように互いに

• 凡戰：定爵位，著功罪，收遊士，申教詔，訊厥眾，求厥技，方慮極物，變嫌推疑，養力索巧，因心之動。凡戰：固眾，相利，治亂，進およそ戦いの準備とは、爵位を定め、功績と罪過を明らかにし、各地を渡り歩く人材を召し抱え、教え
• 教惟豫，戰惟節。教育・訓練はあらかじめ行っておくものであり、戦いにおいては節度を守るものである。
• 將軍身也，卒支也，伍指拇也。将軍は身体であり、兵卒は手足であり、伍(五人組の最小単位)は指先である。
• 凡戰，智也，鬬，勇也，陳，巧也。およそ戦（全体の計画）は智によるものである。闘い（刃を交えること）は勇によるものである。陣（
• 用其所欲，行其所能，廢其不欲不能，その人が望むことを用い、その人ができることを行わせ、望まないこと・できないことは求めない。
• 於敵反是。凡戰，有天，有財，有善。時日不遷，龜勝微行，是謂有天。眾有，有因生美，是謂有財。人習陳利，極物以豫，是謂有善。（味方には望むことを用い、できることを行わせるが）敵に対してはその逆をする。およそ戦いには、
• 居國惠以信，在軍廣以武，刃上果以敏。国内にあるときは信義をもって恩恵を施し、軍にあっては武をもって寛大さを示し、刃を交える戦場で
• 居國和，在軍灋，刃上察。居國見好，在軍見方，刃上見信。凡陳：行惟疏，戰惟密，兵惟雜。人教厚，靜乃治，威利章。相守義，則人国にいるときは和やかにし、軍にいるときは法に従い、刃を交える場ではよく見極める。国にいるとき
• 凡治亂之道：一曰仁；二曰信；三曰直；四曰一；五曰義；六曰變；七曰尊。およそ乱れを治める道には七つある。第一に仁、第二に信、第三に直(公正さ)、第四に一(一貫性)
• 立法：一曰受；二曰灋；三曰立；四曰疾；五曰御其服；六曰等其色；七曰百官無淫服。凡軍，使灋在己曰專，與下畏法曰法。軍無小聽（治乱の道には仁・信・直・一・義・変・尊の七つがあり、）法を立てるには、一に受（人々が受け入

• 凡戰之道：位欲嚴；政欲栗；力欲窕；氣欲閑；心欲一。およそ戦いの道は、立ち位置(持ち場)は厳格であることを求め、統制は身が引き締まるほど厳しいこ
• 凡戰之道：等道義；立卒伍；定行列；正縱橫；察名實。立進俯；坐進跪。畏則密；危則坐。遠者視之則不畏，邇者勿視則不散。位下，およそ戦いの道とは、道義をそろえ、卒と伍（百人と五人の単位）の編成を立て、隊列を定め、縦横の
• 人有勝心，惟敵之視；人有畏心，惟畏之視。人は勝とうとする心があれば、ひたすら勝機だけが目に入る。人は恐れる心があれば、ひたすら恐ろし
• 兩心交定，兩利若一，兩為之職，惟權視之。凡戰：以輕行輕則危；以重行重則無功；以輕行重則敗；以重行輕則戰。故戰相為輕重。舍（勝とうとする心と恐れる心の）二つの心がともに定まり、二つの利が一つであるかのようになり、両
• 凡戰：敬則慊；率則服。およそ戦いにおいては、敬意をもって接すれば人は心地よく感じ、自ら先頭に立って導けば人は従う。
• 上煩輕，上暇重。奏鼓輕，舒鼓重。服膚輕，服美重。凡馬車堅，甲兵利，輕乃重。上同無獲；上專多死；上生多疑；上死不勝。上に立つ者があれこれと煩わしく指図すれば軍は軽くなり、上にゆとりがあれば軍は重くなる。太鼓を
• 凡人：死愛，死怒，死威，死義，死利。人は、愛のために命を懸け、怒りのために命を懸け、威信のために命を懸け、正義のために命を懸け、
• 凡戰之道：教約人輕死；道約人死正。凡戰：若勝若否，若天若人。凡戰：三軍之戒，無過三日；一卒之警，無過分日；一人之禁，無過およそ戦いの道とは、教えが簡潔にまとまっていれば人は死を恐れず、道が簡潔にまとまっていれば人
• 凡大善用本，其次用末，執略守微，本末唯權，戰也。最善の策は物事の根本を押さえて用いることであり、次善は枝葉を用いることである。大略を押さえな
• 凡勝：三軍一人勝。そもそも勝利とは、全軍が一人であるかのように心を合わせてこそ得られるものである。
• 凡鼓：鼓旌旗，鼓車，鼓馬，鼓徒，鼓兵，鼓首，鼓足，鼓兼齊。凡戰：既固勿重，重進勿盡，凡盡危。凡戰：およそ太鼓の合図には、旗を動かす合図、兵車を動かす合図、騎馬を動かす合図、歩兵を動かす合図、
• 非陳之難，使人可陳難；非使可陳難，使人可用難；非知之難，行之難。陣立てをすること自体が難しいのではなく、人に陣立てをさせられるようにすることが難しい。人に陣
• 人方有性，性州異，教成俗，俗州異，道化俗。凡眾寡，既勝若否。兵不告利，甲不告堅，車不告固，馬不告良，眾不自多，未獲道。（陣を布かせ、人を用いることが難しいのであって……）人にはそれぞれ本性があり、その本性は地方
• 凡戰：勝則與眾分善；およそ戦いにおいては、勝利すれば人々とともにその功をわかち合う。
• 若將復戰，則重賞罰；（勝ったときは手柄を兵たちと分かち合い、）もし再び戦おうとするなら、賞罰を重くする。
• 若使不勝，取過在己；もし勝てなかったならば、その過ちの責任は自分自身にあるとする。
• 復戰則誓以居前，無復先術。勝否勿反，是謂正則。（負けたときは過ちの責任を自分に引き受け、）再び戦うときには誓いを立てて将自ら先頭に立ち、前
• 凡民：以仁救；以義戰；以智决；以勇鬬；以信專；以利勸；以功勝。人々は、仁によって救われ、義によって戦い、知恵によって決断し、勇気によって闘い、信義によって
• 故心中仁，行中義，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。（民は仁によって救い、義によって戦わせ、智によって決断させ、勇によって闘わせ、信によって心を
• 讓以和，人自洽。譲り合うことによって和が生まれれば、人々は自然と融け合い調和する。
• 自子以不循，爭賢以為，人說其心，效其力。（譲り合えば和し、人は自然と打ち解ける。）自分のこととしては（功を）受けないようにし、賢さを
• 凡戰：擊其微靜，避其強靜；擊其倦勞，避其閑窕；擊其大懼，避其小懼。およそ戦いにおいては、相手の弱く静かなところを撃ち、強く落ち着いたところは避ける。疲れ弱って
• 自古之政也。（以上が）古からの政治である。

• 凡戰之道：用寡固，用眾治。寡利煩，眾利正。用眾進止，用寡進退。眾以合寡，則遠裹而闕之。若分而迭擊，寡以待眾。若眾疑之，則およそ戦いの道とは、少ない兵を用いるときは堅固にし、多い兵を用いるときは統制する。少ない兵は
• 危而觀其懼；靜而觀其怠；動而觀其疑；襲而觀其治。危機に陥れてその恐れ方を観察し、静かな状況に置いてその怠り方を観察し、動かしてその迷い方を観
• 擊其疑；加其卒；致其屈；襲其規；因其不避；阻其圖；奪其慮；乘其懼。凡從奔，勿息。敵人或止不路，則慮之。凡近敵都必有進路，（敵の様子を観察したうえで）敵が迷っているところを撃ち、敵が慌てているところに攻めかかり、敵
• 凡戰：先則弊，後則懾，息則怠，不息亦弊，息久亦反其懾。およそ戦いにおいては、早すぎれば疲弊し、遅すぎれば怯え萎縮する。休みすぎれば怠慢になり、休ま
• 書親絕，是謂絕顧之慮。（兵が）肉親に手紙を書くことを断たせる。これを、後ろを振り返る思いを断つはかりごとという。
• 選良次兵，是謂益人之強。優れた者を選び抜き、その働きに応じて人材を配していくこと、これを人の力を増すというのである。
• 棄任節食，是謂開人之意。自古之政也。（精鋭を選び兵器を整えるのは兵の強さを増すためである。）重い荷を捨てさせ、食糧を切り詰める。