司馬法 ／ 仁本
天下既平，天子大愷，春蒐秋獮；諸侯春振旅，秋治兵。所以不忘戰也。古者：逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也；不窮不能而哀憐傷病，是以明其義也；成列而皷，是以明其信也；
新字：天下既平，天子大愷，春蒐秋獮；諸侯春振旅，秋治兵。所以不忘戦也。古者：逐奔不過百歩，縦綏不過三舎，是以明其礼也；不窮不能而哀憐傷病，是以明其義也；成列而鼓，是以明其信也；
書き下し
天下既に平らぎ、天子大いに愷（がい）し、春は蒐（しゅう）し秋は獮（せん）す。諸侯は春に旅を振い、秋に兵を治む。戦を忘れざる所以なり。古は、奔るを逐うこと百歩を過ぎず、綏（すい）を縦（お）うこと三舎を過ぎず、是を以て其の礼を明らかにす。不能を窮めずして傷病を哀憐す、是を以て其の義を明らかにす。列を成して皷（こ）す、是を以て其の信を明らかにす。
現代語訳
天下が平定されると、天子は凱旋の楽を大いに奏し、春には蒐（しゅう、春の狩りを兼ねた軍事演習）、秋には獮（せん、秋の狩りを兼ねた演習）を行う。諸侯は春に軍を整えて引き揚げる訓練をし、秋に兵を治める訓練をする。これは戦を忘れないためである。昔は、逃げる敵を追うのは百歩を超えず、退く敵を追撃するのは三舎（一舎は三十里）を超えなかった。こうしてその礼を明らかにした。もはや戦えない者を追い詰めず、傷ついた者や病人を哀れんだ。こうしてその義を明らかにした。敵が隊列を整えるのを待ってから太鼓を打って攻めた。こうしてその信を明らかにした。
解説
前半は、天下が治まっても季節ごとの狩猟を兼ねた演習で備えを保つことを説き、後半は古の戦い方に宿る徳を数え上げる。逃げる者を深追いしない礼、戦えない者を追い詰めず傷病者を哀れむ義、相手が陣を整えるのを待って太鼓を打つ信である。この後に勇・智が続き、六徳として民を教える綱紀になる。春秋時代、宋の襄公が敵の布陣を待って敗れた話は愚直さの例として語られるが、司馬法はむしろその背後にある周の軍礼を理想として掲げている。平時に備えを忘れず、戦うときには節度を守るという二つは、一見逆向きでいて同じ規律の表と裏である。仕事でも、勝負の場での振る舞いが、その人や組織の品格としていつまでも記憶される。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
礼義信軍礼備え
関連する章句
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『五常訓』巻之四・義一子曰く、君子は義以て質と為し、礼以て之を行ひ、孫以て之を出し、信以て之を成す、君子なるかな。云ふ意は君子の事を行ふは、義を以てした地とすべし。義は事を制する本なれば也。万の事を行ふに、まづ義か不義かをかへり見るべし。義にあらずんば、行ふべからず。義に合はば行ふべし。是義を以てしたぢとする也。其上は、礼を以てすべ、よく行ひ、孫を以てへりくだりて、人にたかぶらず、信を以て、始終真実に行ふべし。是君子の行なり。然れども義なければ、其事の主なし。故に礼孫信の三そなはりても、非義なれば見るに足らず。尚書に、以義制事といへるも、此意なり。
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論語・学而篇有子曰く、「信義に近ければ、言復む可きなり。恭礼に近ければ、恥辱に遠ざかるなり。因りて其の親を失わざれば、亦宗とす可きなり。」
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『五常訓』巻之一・総論五常の性は体なり。其理説きがたし。用にあらはれて、見えやすきを以て、其字義をいはば、愛を仁と云ふ。愛はあはれみなり。宜を義と云ふ。宜とは事物に相応するを云ふ。各其事につきて理に当るなり。理を礼と云ふ。理とは人をうやまひ、事に則ありて、正しくすぢめ有るを云ふ。通ずるを智と云ふ。道理に通じ、是非を知るを云ふ。守るを信と云ふ。偽なくして、道をかたく守りて、変ぜざるを云ふ。此字義は、周子の説なり。韓子曰く、人の性とする所の者は五、曰く仁義礼智信。是人の性に、此五の者そなはれる事をいへり。故に又五性とも云ふ。此五性をすべていへば仁なり。故に孔子は、唯仁の一字を以て教とし給ふ。是易に天地の大徳を生と曰ふといへる意に本づけり。
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『五常訓』巻之二・仁之上一仁は義礼智信を兼ねて其中にあれども、五の者をならべ云ふ時は、各一理ありて、仁を相助くべし。仁の理、義を得ざれば宜しく行はれず。礼を得ざれば節分なくして立たず。智を得ざれば善悪を明かに知らず。信を得ざれば偽りありて守りがたし。四の者皆そなはりて、仁の道行はる。然れば義礼智信は、もと仁より出でて、仁をたすくる理なり。
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『長短経』定名義なる者は、宜なり。是非を明らかにし、可否を立つる、之を義と謂う。〔又た曰く、義なる者は、人の宜しとする所なり。善を賞し悪を罰し、以て功を建て事を立つるなり。〕礼なる者は、履なり。進退度有り、尊卑分有る、之を礼と謂う。〔又た曰く、礼なる者は、人の履む所なり。夙に興き夜に寐ね、以て人君の序を成すなり。又た曰く、善を立て悪を防ぐ、之を礼と謂うなり。〕智なる者は、人の知る所なり。以て得失是非の情を定むる、之を智と謂う。信なる者は、人の承くる所なり。号を発し令を施し、以て人心を一にする、之を信と謂う。
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『大和俗訓』巻之一・為学上性とは人の心に生れつきたる理をいふ、此五性は、いにしへ今天下の人、高き賤しきも、さかし愚なるも、おしなべて天地より生れつきて、万世迄も相かはることなき故に、五常といふ。常とは変らざるなり。中につきて、仁はあはれみの心なり。是を以て四徳をかねたり。義は宜しきなり。行ふ所各其物に相応するを云ふ。礼はうやまふ心、つつしみて侮らざるを云ふ。智は明かにさとる心、道理に通ずるなり。仁義礼も智なければ行ふすべを知らず。義礼智は皆仁より出で、仁をたすくる理なり。信はまことなり。仁義礼智の心信にして偽なきを云ふ。まことなければ仁義礼智にあらず。凡此五常の性にしたがひて、人倫に対してなさけふかく、あつく行ふを人の道とす。