軍に在りては抗して立ち、行に在りては遂（すす）みて果たし、介者は拝せず、兵車は式せず、城上は趨らず、危事は歯（よわい）せず。故に礼と法とは表裏なり。文と武とは左右なり。古は、賢王民の徳を明らかにし、民の善を尽くす、故に廃徳無く、簡民無く、賞は生ずる所無く、罰は試みる所無し。有虞氏は賞せず罰せずして民用うべし、至徳なり。夏は賞して罰せず、至教なり。殷は罰して賞せず、至威なり。周は賞罰を以てす、徳衰うるなり。

天下既に平らぎ、天子大いに愷（がい）し、春は蒐（しゅう）し秋は獮（せん）す。諸侯は春に旅を振い、秋に兵を治む。戦を忘れざる所以なり。古は、奔るを逐うこと百歩を過ぎず、綏（すい）を縦（お）うこと三舎を過ぎず、是を以て其の礼を明らかにす。不能を窮めずして傷病を哀憐す、是を以て其の義を明らかにす。列を成して皷（こ）す、是を以て其の信を明らかにす。

既に勝つの後、其の教え復すべし、是を以て君子之を貴ぶなり。有虞氏は国中に戒む、民の其の命を体せんことを欲するなり。夏后氏は軍中に誓う、民の先ず其の慮を成さんことを欲するなり。殷は軍門の外に誓う、民の意を先にして以て事を行わんことを欲するなり。周は将に刃を交えんとして之に誓う、以て民の志を致すなり。夏后氏は其の徳を正すなり、未だ兵の刃を用いず。故に其の兵雑わらず。殷は義なり、始めて兵の刃を用う。周は力なり、尽く兵の刃を用う。夏は朝に賞す、善を貴ぶなり。殷は市に戮す、不善を威すなり。周は朝に賞し、市に戮す、君子を勧め、小人を懼れしむるなり。三王其の徳を彰らかにするは一なり。兵雑わらざれば則ち利あらず、長兵は以て衛り、短兵は以て守る。太（はなは）だ長ければ則ち犯し難く、太だ短ければ則ち及ばず。太だ軽ければ則ち鋭く、鋭ければ則ち乱れ易し。太だ重ければ則ち鈍く、鈍ければ則ち済（な）らず。戎車は、夏后氏は鉤車と曰う、正を先にするなり。殷は寅車と曰う、疾きを先にするなり。周は元戎と曰う、良きを先にするなり。旂（き）は、夏后氏は玄首、人の執なり。殷は白、天の義なり。周は黄、地の道なり。章は、夏后氏は日月を以てす、明を尚ぶなり。殷は虎を以てす、戎を白（あき）らかにするなり。周は龍を以てす、文を尚ぶなり。師は多く威を務むれば則ち民詘（くっ）し、威少なければ則ち民勝たず。上、民をして其の義を得ず、百姓其の叙を得ず、技用其の利を得ず、牛馬其の任を得ざらしめ、有司之を陵ぐ、此れを多威と謂う。多威なれば則ち民詘す。

古の民を教うるや、必ず貴賤の倫経を立て、相陵（しの）がざらしむ。徳義相踰えず、材技相掩わず、勇力相犯さず。故に力同じくして意和す。古は、国容は軍に入らず、軍容は国に入らず、故に徳義相踰えず。上は伐（ほこ）らざるの士を貴ぶ、伐らざるの士は、上の器なり。苟（いやしく）も伐らざれば則ち求むること無く、求むること無ければ則ち争わず。国中の聴は、必ず其の情を得、軍旅の聴は、必ず其の宜を得、故に材技相掩わず。命に従うを士の上賞と為し、命を犯すを士の上戮と為す、故に勇力相犯さず。既に其の民を教うるを致し、然る後に謹んで選びて之を使う。事極めて修まれば則ち百官給（た）る。

兵を交え刃を致すと雖も、徒は趨（はし）らず、車は馳せず、奔るを逐うに列を踰えず、是を以て乱れず。軍旅の固きは、行列の政を失わず、人馬の力を絶たず、遅速誡命を過ぎず。古は、国容は軍に入らず、軍容は国に入らず。軍容国に入れば則ち民の徳廃れ、国容軍に入れば則ち民の徳弱し。故に

六徳は時を以て合わせ教え、以て民紀の道と為すなり。古よりの政なり。先王の治は、天の道に順い、地の宜しきを設け、民の徳を官（つかさど）らせ、而して名を正し物を治め、国を立て職を弁じ、爵を以て禄を分かつ。諸侯説（よろこ）び懐き、海外来たり服し、獄弭（や）みて兵寝（や）む、聖徳の治なり。其の次は、賢王礼楽法度を制し、乃ち五刑を作り、甲兵を興して、以て不義を討つ。方を巡狩し、諸侯を会し、同じからざるを考う。其の命を失い常を乱し、徳に背き天に逆らう時有りて、有功の君を危うくせば、偏（あまね）く諸侯に告げ、罪有るを彰明す。乃ち皇天上帝、日月星辰に告げ、后土・四海の神祇、山川・冢社に禱り、乃ち先王に造（いた）る。然る後に冢宰（ちょうさい）師を諸侯に徴して曰く、「某国不道を為す、之を征せよ。某年月日を以て、師は某国に至り天子に会して刑を正せ」と。冢宰百官と令を軍に布きて曰く、「罪人の地に入らば、神祇を暴（あら）すこと無かれ、田猟を行うこと無かれ、土功を毀つこと無かれ、牆屋を燔（や）くこと無かれ、林木を伐ること無かれ、六畜・禾黍・器械を取ること無かれ。

天子の義は、必ず純（もっぱ）ら法を天地に取りて、先聖に観る。士庶の義は、必ず父母に奉じて、君長に正す。