『修験宗法具秘訣精註』（しゅげんしゅうほうぐひけつせいちゅう）は、不求軒常円の註に、海浦義観が補註と校正を加えた書で、修験者が用いる法具と衣体の意味を、口伝の形で解き明かします。巻上は山臥・山伏の二字、三身即一、三諦一念、結袈裟・頭襟・斑蓋・鈴懸・法螺・螺緒・最多角念珠・錫杖・金剛杖・形筥・引敷などの秘決を、巻下は法螺・念珠・錫杖・笈・眉箱・金剛杖・引敷・脚半の註を述べます。底本には十六頁の欠けがあり、巻上の途中と巻下の頭のあいだに穴があります。底本は『日本大蔵経』（日本大蔵経編纂会、大正三〜九年）第17巻・修験道章疏1 で、国立国会図書館デジタルコレクションの画像から、訓点（返り点・送り仮名・ルビ）を外して起こしました。画像と二度突き合わせていますが、小字の割注・図・梵字の字句には読み違いが残るため、見えたまま「?」「□」で示しています。梵字・図表・頭注・目次は写していません。修験道の側が自らの由来・教義・作法を述べた書で、記述は修験道の伝承・主張として、仏教・神道・道教の要素が混じる信仰の文脈のなかで読むことが前提です。

• 蓮之內證。故呼之謂山臥。然則一切衆生一而無。不 山臥二法。名詮自性者唯其維謂也。旣本理無作位 故是位名。本有山臥。或號。蓮の内証（内なる悟り）であるから、これを山臥と呼ぶ。すべての衆生は、一でありながら無でもある

• 法界一相。卽是如來平等法身。依此法身說名本 覺。（云云） 次山伏者。（如記別紙）祕記曰。山伏者。我等出母胎八分肉 團入金法界はひとつの相であり、それがそのまま如来の平等な法身である。この法身に基づいて、本覚と名づ

• 三身卽一事 三身卽一者。一身本具無作三身也。法身者色法。報 身者心法。應身者色心不二。是我等一身上三身也。 守護章曰。有三身即一のこと。三身即一とは、一つの身にもとから具わっている、作為のない三つの身のことである

• 三諦一念事 三諦一念者。行者一念上卽三諦具足也。一念心無 色質。空。然而一切慮相。是假也。有無共。一心不離中 也。是一念三諦が一念にそなわることについて。行者のひとつの念の上に、空・仮・中の三諦がそろっている。一

• 卽一而三。卽三而一。不思議融妙之理也。此本性 旣具三千諸法。故隨染淨緣變成十界諸法。此十 界事法卽本性三千。而事外無理。一でありながら三、三でありながら一という、人の思いを超えた融け合いの理である。この本性にはも

• 結袈裟祕決 夫山伏者十界本具內證。卽身不動極位也。故結袈 裟者。行者一身從本表。具足十界一如三身萬德妙 理矣。祕記曰。結結袈裟の秘決。山伏とは、十界をもともと具えた内なる悟り、この身のままで動かない究極の位である

• 六道表像。或表。地水火風空識六大。（云云） 註曰。結袈裟者。先結者結緣義也。金剛頂經曰。明 結緣。爲見爲聞入眞言道場。離（前の続き）六房は六道の姿を表し、あるいは地水火風空識の六大を表すという。 注にいう。結袈裟

• （文）次餓鬼者。有有財無財二種。雖有食物不知取 喰情。有財餓鬼也。無財者。有食物不見食物也。此 意者如云。水四見不同。子次に畜生とは、二、三歳のころ、屎尿の区別を知らず、取って口に入れるような姿である。犬が糞を食

• 乃至他人不可傳受。（文）此位不堀地。不燃火。不吹 風。不流水而體大地水火風也。我等衆生視肉眼 世間地水火風等爲法性用。爐（前の続き）以下は他人に伝えてはならない、とある。この位は、地を掘らず、火を燃やさず、風を吹

• 云。忍辱也。釋曰。大慈拔苦。大悲與樂。（文）次毗利耶 波羅蜜者。此云精進。精進者勇猛精進無懈怠。增 進義也。法華曰。一心（忍辱について）そのとおりです。注釈にいう、大慈は人の苦しみを抜き、大悲は楽を与えることです

• 四無量（慈悲喜捨。慈能與樂。悲能拔苦。喜與樂生增上樂。捨捨於煩惱。又捨上三心義也。） 次智波羅蜜者。智五智十智際智。理理四無量とは、慈・悲・喜・捨です。慈は楽を与え、悲は苦を抜き、喜は楽が生じてさらに増す楽、捨は

• 無作三身住寂光土。三眼三智智見九界垂迹。施 權後說。妙經今昔恩者皆成佛道矣。○地獄者四 敎義小品云。別則二十五有。總則六さとりそのものの三つの身（法身・報身・応身）は静かな光の国にあり、三つの眼と三つの智による見

• 從生死此岸。越煩惱中流。到涅槃彼岸度也。法界 云。此六通云。波羅蜜者並是西土言。（云云）六度別 釋委出。名義四法界下等。（六波羅蜜とは）生き死にのこちら側の岸から、煩悩の流れの真ん中を越えて、涅槃のあちら側の岸に

• 小頭襟祕決 夫山伏者。卽身卽佛。體性含耶遍照極位也。故頭襟 者卽大日五智寶冠。化他利物之被甲也。其形寶珠 也。彰五智圓滿小頭襟（修験者が額に着ける小さな冠状の具）の秘決です。山伏は、この身がそのまま仏であり、体と

• 私曰。夫山伏形體者卽不動明王也。此尊者胎藏大 日所變。故戴五智寶冠。號頭襟。頭襟者寶珠也。寶珠 者己身寶珠也。是則五智圓私の注釈です。山伏の姿はそのまま不動明王であり、この尊は胎蔵の大日如来が変じた姿ですから、五

• 指以右風空覆左風也。意云。風大吹拂霧。吹拂霧 卽三辰顯現。三辰顯現卽光明遍照也。光明遍照 是卽身卽佛卽大日覺王也。釋曰。（智拳印について）右手の人差し指を立て、左手の人差し指をその右手で覆う印です。その意味は、風

• 斑蓋祕決 夫修驗所用斑蓋者。佛界莊嚴之天蓋。慈悲覆護之 形相也。凡天蓋者。一切衆生住悲母胎內時。表戴袍 衣義也。袍衣者始斑蓋（修験者が用いる傘状の蓋）の秘決です。斑蓋は、仏の世界を飾る天蓋であり、慈悲で覆い守る姿

• ○凝滑者初七日也。無明如一露。是卽白骨父恩。 赤肉母恩。赤色【梵字】字。我等皮肉。白色【梵字】字成我等 骨髓。發心【梵字最初の位「凝滑」は、受胎後の最初の七日です。無明はひとしずくの露のようなもので、白い骨は父の

• 鈴繋口決 夫鈴繋者。金胎曼荼之直質。入峰修行之法衣也。凡 修驗者能行人俗形所行之法眞言也。顯眞俗不二 人法一致之極位。眞鈴懸（修験者が着る衣）の口決です。鈴懸は、金剛界と胎蔵界の曼荼羅をそのまま映した衣であり、入

• 用上下者兩部。（口傳）一義曰。鈴者人人具足鈴也。鈴者 表我等五大。裂此五大于此衣。修行一乘菩提峰。故 號鈴繋也。法華曰。一つの解釈です。鈴は、人がみな具えている鈴であり、私たちの体を成す五大を表します。この五大を

• 艸曷艸者顯。行者年。曷者何也。何謂人可意捨 惡持善義也。捨惡持善者諸佛悲願。酬之年開 覺也。亦葛讀時。葛草卽以草木國土悉（葛木の字解き）続きの「艸」「曷」「艸」の三字は、行者の年を表し、曷は「何」の意で、何を人の

• 法螺口決 夫修驗之法螺者。金界果分法門。聲字實相內證也。 故三世諸佛番番出世說法大會砌。吹大法螺。驚三 界天衆。醒衆生煩法螺（修験者が吹く貝の笛）の口決です。修験の法螺は、金剛界の果の分の法門であり、音と文字がそ

• 委細口傳輙難注。是螺緒赤色表血脈。小緒四寸表 四州。付緒一尺八寸表十八界。大緒七丈五尺者表 七十五法。立螺有口傳。云云 詳しいことは口伝で、簡単には注しにくい。法螺の緒の赤い色は血脈（師から弟子へつながる系譜）を

• 說。如理而信。故言如是。文○法螺梵語云商佉。此 云法螺。說法螺也。法華曰。而吹大法螺。普雨大法 雨。度無量衆生。文○十字法螺を吹くと、その声は三千大千世界に広く行き渡り、諸魔を降す。信じて消伏する者は、速やかに無

• 螺緒大事 螺【梵字】字。言說智體法身萬德內證也。螺緒【梵字】字。出 入命息。二【梵字】和合縮源也。故兩緒各結【梵字】字形螺緒の大事。螺という字は、言葉と智の体、法身、あらゆる徳の内なる悟りを表す。螺緒の字は、出入

• 最多角念珠口決 夫修驗念珠者。念者己心本覺智。珠者實相眞如理 也。故本覺眞如內證。接念珠二字矣。祕記曰。念者念 念續起煩修験の念珠の口決。念とは自分の心にある本来の覚りの智、珠とは真実のあり方の理である。だから本

• 悟一念離苦。我身卽成淨土。意也。淨土云。三味基。 意一寸地有主。三味處絕人欲。故云。清淨之土。又 云。己身淨土也。我等從悟りの一念で苦を離れ、わが身がそのまま浄土となる、という意味である。浄土についてはこう言う。

• 濟度無數衆生義也。法華曰。常說法教化。無數億 衆生令入於佛道。文 摺。念珠時。合兩掌。凝兩部不二內證也。法華曰。定 慧力数えきれない衆生を済度する、という意味である。法華経に、常に法を説いて教え導き、数え切れない

• 云云法界者。云我一念之法界也。己身寶珠者。淨 土則我身義也。○母珠佛界者妙覺果滿也。緒留 九界者等覺因滿也。達磨緒留合成（前の段の補註のつづき）法界とは、わが一念の法界をいう。己身の宝珠とは、浄土がすなわち我が身

• 錫杖口決 夫錫杖者。一法界。總體。衆生覺路智杖也。凡有三種 差別。一者聲聞所持錫杖。二者緣覺所持錫杖。三者 菩薩所持錫杖錫杖の口決。錫杖とは、一つの法界の総体であり、衆生が悟りへ至る道を照らす智の杖である。大きく

• 故三世諸佛爲衆生利益。往來時。投此錫杖虛空。其 落所爲緣受生示現。委細可見錫杖口決。 註曰。聲聞錫杖者苦集滅道四諦也。初ゆえに三世の諸仏は、衆生の利益のために往来するとき、この錫杖を虚空に投げ、その落ちた所を縁と

• 歸一不生。云【梵字】也。鳴【梵字】【梵字】【梵字】心擬我等出生時啼 聲。生子鳴【梵字】【梵字】【梵字】其【梵字】字與【梵（前の語を受けて）始めの不生に帰ることをいう。錫杖の音の意味は、私たちが生まれたときの産声に

• 金剛杖口決 夫就修驗所持之杖。有三種。一金剛杖。二檜杖。三擔 木也。初金剛杖者度衆所持杖。是則三古杵之中獨 古杵也。度衆金剛杖の口決。修験者が持つ杖には三種あり、一に金剛杖、二に檜杖、三に擔木である。金剛杖は度衆

• 以三杖九度嗽漱九界衆生。【梵字】字智水。道理也。以 法性【梵字】字智水。清衆生所具【梵字】字智水。則法性智 水。我等智水三つの杖で九度、九つの世界の衆生をすすぎ清める。これは智の水の道理である。法性の智の水で、衆

• 形筥大事 夫形箱者。金界【梵字】字形相。修驗法文祕函也。金界智 藏之中有六大本有法身三密妙理。文 傳記曰。形箱者定慧和合形筥の大事。形の箱は金剛界の字の形、修験の法文を納める秘密の函である。金剛界の智の蔵の中には

• 次台者函表胎內。在胎內無言。言而有言。言則訓 台也。其形【梵字】字者。【梵字】字表五輪。卽五佛也。五根五 智卽金剛界【梵法具の筥（笈）を説く冒頭の一条です。まず函は胎内を表し、胎内では言葉がなく、言葉にすればそれ

• 或胎藏八葉也。納筬中諸物。我等養育悲母乳味也。 或八葉中心【梵字】字。納萬法義也。負筬蝶母胎委也。是 故役行者爲報悲母恩筥の中身を母の乳味と見立てる話が続きます。筥の内に納めるものは、我々を養う悲母の乳であり、ま

• 法體無十界差別。其法體者五大也。此五大者遍十 界及情非情無邊也。故曰五大。上自諸佛。下至衆生。 以此五大爲所依。建立自身法の本体には十界の差別がなく、その本体は五大（地水火風空）であると述べます。五大は十界と、心

• 謂法身者色法。報身者心法。應身者色心不二也。就 境爲法身。就智爲報身。起用爲應身。 次三衣。文三衣者五條七條九條袈裟也。三身を、物の側の法身、心の側の報身、物と心が一つになった応身と説明します。次に三衣を述べます

• 次四十二位階級。文四十二位者。十住十行十回向 十地也。五十二位時。加十信也。十信者。信心念心精 進心慧心定心不退心回向心修行の道筋を四十二の位に整理した部分の前半です。十住・十行・十回向・十地が四十二位で、五十二

• 故曰離衆生相。二不壞回向者。於三寶。不壞信得回 向衆生。三等諸佛回向者。□四至一切處回 向者。菩薩以善根。令至一切處。五十回向の続きと十地を述べます。回向とは、自分が積んだ善をすべて人々に振り向けることで、三宝へ

• 以智分人是曰賢。以德分人是曰聖。亦曰。學智利行 曰賢。生智安行曰聖。次等覺者。邊際分智位也。故當 報身。妙覺者。本覺智滿賢と聖の違いを、学んで智を得て行う者を賢、生まれつき智があり安らかに行う者を聖と述べる一条で

• 化轉有三義。一轉惡爲善。二轉迷爲悟。三轉凡爲聖。 文 次以六波羅蜜化六道衆生。文（六度以化六道事。鈴梨下委見。故略之。）六道に関する説明が始まります。まず、変わり、転じる意には三つの面があるとし、悪を善に、迷いを

• 餘七地獄在無間上。觀佛三昧經曰。阿鼻城縱五橫 八萬由旬。七重鐵城。七層鐵網。有十八隔。四方尸林 周匝。文正法念經曰。一百地獄の説明の続きです。無間地獄の上に七つの地獄があり、阿鼻城には七重の鉄城や鉄網がある、と観

• （爲求財不能疾愈故。）二臭毛鬼。（毛利而臭。）三大癭鬼。（咽垂大癭。）三多財鬼。 （是多得淨妙飲食也。）是又三。一得棄鬼餓鬼の分類の続きです。少財の餓鬼の針毛鬼・臭毛鬼・大癭鬼、財の多い餓鬼の得棄鬼・得失鬼・勢力

• 次古賢曰。文古賢者。往古賢也。次不變眞如隨緣眞 如釋曰。眞如是萬法。由隨緣故。萬法是眞如。由不變 故。文眞如者。【梵字】真如（ものの本当のあり方）を、変わらない面と縁に応じて万法に現れる面の二つから述べる一条です

• 文大覺禪師曰。今時覺者雖知不信不行。雖行不實。 瓔珞經曰。入三寶海。以信爲源。位在佛家。以形爲本。 文次袈裟者。梵語也。信と形についての言葉から始まります。大覚禅師の言として、今の覚者は知っても信じず、行っても実

• 法螺註（離愚癡云智。瞋恚悲云過。） 法螺。文商佉梵語也。法螺者。說法螺也。經曰。吹大法 螺。文可思之。次金界【梵字】字智法螺貝の意味を述べる一条です。商佉は梵語で、法螺は説法の螺であり、経にも「大法螺を吹く」とあ

• 舍那色心而法界五陰也。然留一界我等色心執是 魔也。二死魔者。修善根雖欲作行學願死是魔也。三 煩惱魔者。依惑輪廻生死是魔也舎那仏の色と心であり、法界そのものの五陰でもあります。それなのに、一つの界だけを取り出して私

• 名之實相。文次自性心蓮尊經歸命本覺心法身常 住妙法心蓮臺。文可思之。合之。次法螺音卽彼獅子吼 之義也。文大國有戰。大象背これは名の実相である、と述べます。続いて『自性心蓮尊経』の句、本覚の心で法身に帰命し、常住の

• 最多角念珠註（分毫曰。角方角。角牛角角。） 最多角。文此三字。道昭在唐記有之。次念者己心本 覺覺智。文己心本覺智者。如實最多角の念珠についての注です（分毫の注に、角は方角の角であり、また牛の角の角ともあります）。

• 轉生物解。名法寶。眞如有。和合義。名僧寶。明廣釋曰。 心體覺知。名爲佛寶。性體離念。名爲法寶。心性和合 名爲僧寶。文次別（同体三宝の続き）真如に、ものごとを転じて理解を生む面があるのを法宝と呼び、真如に和合する面

• 入我我入。同於本尊義也。入我我入者。法界一氣【梵字】 字也。云云次二世悉地。文二世者。現當也。三世者。過 現未也。於三世入我我入とは本尊と同じになる意味で、法界の一つの気としての阿字のことだと述べます。次に『二世

• 次吾則以出入命息爲念珠稱佛名。文是則當數息 觀也。密宗數息觀者以【梵字】字數息觀。卽爲入證正路 行住坐臥。恆時氣息自然【次に、私は出入りする命の息を念珠として仏の名を称える、という文について。これは数息観にあたり

• 錫杖註 華嚴經疏曰。錫者輕也明也。執此杖者。輕煩惱。故。明 佛法。故文祕記曰。錫者於衆金中最是柔和金也。表 菩薩大悲柔和錫杖についての注です。華厳経疏に、錫とは軽く、明らかにする意で、この杖を持つ人は煩悩を軽くし

• 次所謂。文是疊文作釋之辭也。次聲聞錫杖者四輪 也表苦集滅道四諦。文苦者生死苦果。集者惑業苦 因也。此二諦者世間因果也。世次の『所謂』は、文を重ねて解釈を作る言い回しだと述べます。次に、声聞の錫杖は四つの輪で、苦・

• 次亦四面有半月形像。東西南北四州。文四州者。南 膽部州。地形如車。西域車上廣下狹。入面亦然也。身 長六尺三寸。人壽不定。次に、錫杖の四面に半月の形の像があるのは、東西南北の四つの州を表すのだと言います。南の贍部州

• 緣笈註 緣笈。文廣韻曰。（可立切楚洽切）橫笈者。無緣名體相亂故曰 緣笈也。次入峯修行笈者胎藏阿字理體。文笈者。五 穀庫藏緣笈についての注です。緣笈という名は、広韻に出てくる字で、横にした笈は縁がなく、名と体と姿が

• 眉箱之註 眉箱者。緣笈眉上付之。故也。別而無名義意趣。次金 剛【梵字】字智藏。文金剛【梵字】字者。卽金剛界也。金剛者智 眉箱についての注です。眉箱の名は、緣笈の眉の上に付けるのでそう呼ぶのであり、特別な名の意味は

• 卽佛云理體也。次定慧力莊嚴。以此度衆生。文是法 華方便品。文也。次下自證無上道大乘平等法。說之。 是則說十界一如證文也。（前の続き）成仏とは智の本体であり、即仏とは理の本体だと言います。次に、法華経方便品の『定と

• 次法界【梵字】字表示。文修驗意事相理相不二依正一 致。立義。故一大法界。全是法界【梵字】字體性也。次極佛 證智境界也。文次に、これは法界阿字の表示だと述べます。修験の考えでは、事の姿と理の姿が二つでなく、人と国土

• 金剛杖註 於杖有多種。菩薩錫杖。仙人竹杖。眞官死活杖。禪家 拄杖。鬼神鐵杖等也。修驗所持杖者。金剛杖也。次持 金剛。文金金剛杖について述べます。杖には多くの種類があり、菩薩の錫杖、仙人の竹杖、真官の死活杖、禅家の

• 右腰。時捧左也。但持左手可正歟。左定故也。定者法 界塔婆。內證也。次其圓形寶捧。文寶捧者。爲六道衆 生施無上出世寶義也。円い形をした宝の捧げ物は、六道をめぐる人びとのために、この上ない悟りの宝を施す意味があるとし

• 引敷註 大凡就乘物有多種。普賢白象乘。文殊之獅子乘。大 威德水中乘也。是皆表其尊德用。普賢菩薩乘六牙 白象。表大行相。通引敷（腰に当てる敷物）について述べます。乗り物には種類があり、普賢は白象、文殊は獅子、大威徳

• 次自在度人無空過之義。文獅子者於諸獸之中山 野自在。振舞故也。遊戲六道之中。自在表度。一切衆 生。亦曰。獅子乘者。六道衆獅子は山野で自在に振る舞うことから、六道の中を自由に歩んで人びとを導くことを表し、また恐れの

• 口說曰。無明法性。根境相對體用也。相對一念離則 所見境界皆悉佛事也。譬以一珠向日光。此珠取火。 亦向月光。此珠取水。對寒無明と法性は一つであるという教えを、鏡にたとえます。鏡の面を法性、裏を無明とする見方もあれば

• 脚半註 脚半。文自膝上曰股。自膝下曰脛。脚者。股脛二名也。 脚半分着之故曰脚半也。次順逆二峰修行。文順峰 者從因至果。行脚半（すねを守る布）について述べます。膝から上を股、膝から下を脛といい、脚半はその脚の半分に

• 者。觀十二因緣。證涅槃。（十二因緣明頭襟下）五菩薩乘者。修六 度行。住等覺。（六度明鈴繫下）已上五乘也。是等修行皆非 眞仏の教えの五つの乗り物（五乗）が示されます。人乗は戒を守って人としての良い結果を得ること、天

• 古德曰。自行暗妙修。益他難。文次胎界者內證門。文 胎界理也。理者以據內故曰內證門也。尋曰。理若據 內者不可顯事相。如何。胎蔵界は内なる悟りの門で、理（道理）を表し、金剛界は外に現れる働きの門で、智を表すと述べます