修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷下　金剛杖註・金剛杖註　三杵と四転の意味

金剛杖註 於杖有多種。菩薩錫杖。仙人竹杖。眞官死活杖。禪家 拄杖。鬼神鐵杖等也。修驗所持杖者。金剛杖也。次持 金剛。文金剛杵者。三杵總名也。一獨古者獨一法身 卽兩部不二體也。二三貼者佛蓮金三部也。三五貼 者五智也。次金胎不二塔婆。文上𨕙頭者金剛【梵字】字 智體。下方胎藏【梵字】字。地大成故曰金胎不二塔婆也。 次役優婆塞三形。文役者。姓名也。優婆塞此翻淸信 男。三形者。三摩耶形略言也。此翻平等。諸佛衆生共 以塔婆爲三形。故曰平等。亦曰。母儀呑金杵夢所生 故爲行者三形也。次發心涅槃四轉。文依報時。東南 西北四方。正報時。發心修行菩提涅槃四轉也。祕記 曰。發心涅槃者。如次開示悟入四佛智見也。開菩提 心。名開佛智見。示菩提行。名示佛智見。悟菩提心。名 悟佛智見。至涅槃理。名入佛智見。文亦曰。說顯入峰 修行義。開也。旣授與十種形儀示也。依此等授與悟 知卽身卽佛旨悟也。二利圓滿入【梵字】字不生心地入 也。譬曰。長者有子。此子。開庫藏。令見開也。與財物示 也。知財寶體悟也。財寶皆以我有也。納曰入也。或曰。二 初發心位猶大地。萬善萬行皆從此生。發心者如寶 發起無上菩提也。未發寶心翹大行。如無足向大山。 似穢器盛清水。云云傳記曰。從大地草木出生。始發 心也。枝榮花開修行也。菓實成就菩提也。菓實落涅 槃也。是則生老病死四相。發心修行菩提涅槃四轉 也。 次自身一字。文塔。文金剛者【梵字】字也。【梵字】一字具足五 大故也。次己體本具【梵字】字。文以金剛杖建立大地。故 也。【梵字】字則大地。大地卽己體也。或記曰。於毘沙門。有 本覺始覺二尊。始覺毘沙門者。左手持寶塔也。本覺 毘沙門者。左手按腰。是則示自身卽塔實體義也。腰 卽地大也。尋曰。毘沙門持塔婆。或捧左。或右捧之。以 何可正哉。答曰。左右共不苦。本尊左邊立時持右也。

新字：金剛杖註 於杖有多種。菩薩錫杖。仙人竹杖。真官死活杖。禅家 拄杖。鬼神鉄杖等也。修験所持杖者。金剛杖也。次持 金剛。文金剛杵者。三杵総名也。一独古者独一法身 即両部不二体也。二三貼者仏蓮金三部也。三五貼 者五智也。次金胎不二塔婆。文上𨕙頭者金剛【梵字】字 智体。下方胎蔵【梵字】字。地大成故曰金胎不二塔婆也。 次役優婆塞三形。文役者。姓名也。優婆塞此翻清信 男。三形者。三摩耶形略言也。此翻平等。諸仏衆生共 以塔婆為三形。故曰平等。亦曰。母儀呑金杵夢所生 故為行者三形也。次発心涅槃四転。文依報時。東南 西北四方。正報時。発心修行菩提涅槃四転也。秘記 曰。発心涅槃者。如次開示悟入四仏智見也。開菩提 心。名開仏智見。示菩提行。名示仏智見。悟菩提心。名 悟仏智見。至涅槃理。名入仏智見。文亦曰。説顕入峰 修行義。開也。既授与十種形儀示也。依此等授与悟 知即身即仏旨悟也。二利円満入【梵字】字不生心地入 也。譬曰。長者有子。此子。開庫蔵。令見開也。与財物示 也。知財宝体悟也。財宝皆以我有也。納曰入也。或曰。二 初発心位猶大地。万善万行皆従此生。発心者如宝 発起無上菩提也。未発宝心翹大行。如無足向大山。 似穢器盛清水。云云伝記曰。従大地草木出生。始発 心也。枝栄花開修行也。菓実成就菩提也。菓実落涅 槃也。是則生老病死四相。発心修行菩提涅槃四転 也。 次自身一字。文塔。文金剛者【梵字】字也。【梵字】一字具足五 大故也。次己体本具【梵字】字。文以金剛杖建立大地。故 也。【梵字】字則大地。大地即己体也。或記曰。於毘沙門。有 本覚始覚二尊。始覚毘沙門者。左手持宝塔也。本覚 毘沙門者。左手按腰。是則示自身即塔実体義也。腰 即地大也。尋曰。毘沙門持塔婆。或捧左。或右捧之。以 何可正哉。答曰。左右共不苦。本尊左辺立時持右也。

書き下し

金剛杖註 杖に多種あり。菩薩の錫杖、仙人の竹杖、真官の死活杖、禅家の拄杖、鬼神の鉄杖等なり。修験の持つ所の杖は金剛杖なり。次に「持金剛」の文。金剛杵とは三杵の総名なり。一に独古とは独一法身、すなわち両部不二の体なり。二に三貼とは仏・蓮・金の三部なり。三に五貼とは五智なり。次に「金胎不二塔婆」の文。上の頭は金剛の【梵字】字、智の体。下方は胎蔵の【梵字】字、地大成ずるが故に金胎不二塔婆と曰うなり。次に「役優婆塞三形」の文。役とは姓名なり。優婆塞とは、これ清信男と翻ず。三形とは三摩耶形の略言なり。これ平等と翻ず。諸仏衆生ともに塔婆をもって三形とす。故に平等という。また曰く、母儀、金杵を呑む夢に生まるる所の故に行者の三形たるなり。次に「発心涅槃四転」の文。依報の時は東南西北の四方。正報の時は発心・修行・菩提・涅槃の四転なり。秘記に曰く、発心涅槃とは、次の如く開示悟入の四仏智見なり。菩提心を開くを開仏智見と名づく。菩提の行を示すを示仏智見と名づく。菩提心を悟るを悟仏智見と名づく。涅槃の理に至るを入仏智見と名づく。 （以下、長者窮子の譬えと大地の譬えで発心・修行・菩提・涅槃を説く。大地の草木が芽吹き、枝栄え花開くを修行、菓実の成就を菩提、菓実の落つるを涅槃とし、これ生老病死の四相に当たるという。） 次に「自身一字」の文。塔とは、金剛とは【梵字】字なり。【梵字】の一字に五大を具足するが故なり。次に「己体本具【梵字】字」の文。金剛杖をもって大地を建立するが故なり。【梵字】字はすなわち大地、大地はすなわち己が体なり。ある記に曰く、毘沙門に本覚・始覚の二尊あり。始覚の毘沙門は左手に宝塔を持つ。本覚の毘沙門は左手に腰を按ず。これすなわち自身即塔の実体を示す義なり。腰はすなわち地大なり。尋ねて曰く、毘沙門の持つ塔婆は、あるいは左に捧げ、あるいは右に捧ぐ。何をもって正しとすべきか。答えて曰く、左右ともに苦しからず。本尊が左辺に立つ時は右に持ち、右腰の時は左に捧ぐ。ただし左手に持つを正とすべきか。左は定なるが故なり。定とは法界塔婆の内証なり。