修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷上　法螺口決・法螺の緒の寸法と法螺の字の注

委細口傳輙難注。是螺緒赤色表血脈。小緒四寸表 四州。付緒一尺八寸表十八界。大緒七丈五尺者表 七十五法。立螺有口傳。云云 註曰。法者心法也。釋論曰。佛法大海信爲能入。文 意。四方八方水悉入海。佛法修行必以信爲能入。 也。次螺者。書虫田絲。意虫六腑虫也。仁王經曰。衆 生蠢蠢都如幻居。聲響俱空也。國土亦如。次田者 田宅也。宅者讀家也。家胎內也。法華曰。或與田宅。文 田者口胎內。十我等居胎內委也。十字人字横肩 也。竪前後頭足也。次絲者臍繩也。法螺聲從八萬 四千毛孔。出入息風也。是過去事也。現在胎外當 位舉一音也。其一音聲卽法螺而觀音內證也。普 門品曰。卽時觀其音聲。皆得解脫。文亦天台釋曰。 觀音法華眼目異名矣。亦胎內當位卽有五鈍相。 先貪者。其子生擧手示自然貪義也。意從生始造 死終手觸。一切物示掌握之也。次瞋者。出生刹那 一音卽是瞋相也。次癡者。不辨善惡淨穢。卽是愚 癡也。次慢者。有高擧自在。二就中自在義也。自在 者出胎時仰伏見三千界。自在見三千界卽是慢 相也。法華曰。父母所生眼悉見三千界矣。次疑者。 生死不定。善惡不定云疑也。意不知其子今日可 死。明日可死。復不知其子善人惡人。此稱五鈍煩 惱也。故迷卽五鈍煩惱。悟卽五部聖衆。（佛部蓮華部金剛部羯磨部法部也。） 也。然愛樂則成愛染。瞋恚則成不動也。已上 七十五法者。色十一。心王一。心所四十六。不相應行十四 無爲三是也。此意於三界斷見思二惑。得三界不 生存七十五法體。故云爾也。俱舍曰。三世實有恆 有也矣。故欲界十七七八斷。三十惑。色界九六六 七斷二十八品惑。無色界九六六七斷。二十八品 惑。如此於三界斷盡八十八使見思惑。得無漏果 也。委可見俱舍。云云 補註曰。私口曰。法螺者表釋迦牟尼佛之五佛。亦 表上求菩提之義也。然行者越葛木峰。修行時。有 大六天魔王。天衆悉難越。行者唱孔雀明王咒。觀 念從法螺口三十六所諸天放光明。出迦陵賓伽 聲通行此螺峰。魔見之皆遁去。螺放五色光明。云云 頌文曰。我今吹大法螺。聲遍至三千大千界。降伏 諸魔。消伏者速證無上大菩薩。文○大論云。佛法 大海信爲能入。知爲能度。信者言。是事如是。不信 者言。是事不如是。文肇公曰。如是信順辭也。云云 首楞嚴曰。契理契機曰。如永離過非曰。是。如理而

新字：委細口伝輙難注。是螺緒赤色表血脈。小緒四寸表 四州。付緒一尺八寸表十八界。大緒七丈五尺者表 七十五法。立螺有口伝。云云 註曰。法者心法也。釈論曰。仏法大海信為能入。文 意。四方八方水悉入海。仏法修行必以信為能入。 也。次螺者。書虫田糸。意虫六腑虫也。仁王経曰。衆 生蠢蠢都如幻居。声響倶空也。国土亦如。次田者 田宅也。宅者読家也。家胎内也。法華曰。或与田宅。文 田者口胎内。十我等居胎内委也。十字人字横肩 也。竪前後頭足也。次糸者臍縄也。法螺声従八万 四千毛孔。出入息風也。是過去事也。現在胎外当 位舉一音也。其一音声即法螺而観音内証也。普 門品曰。即時観其音声。皆得解脱。文亦天台釈曰。 観音法華眼目異名矣。亦胎内当位即有五鈍相。 先貪者。其子生挙手示自然貪義也。意従生始造 死終手触。一切物示掌握之也。次瞋者。出生刹那 一音即是瞋相也。次痴者。不弁善悪浄穢。即是愚 痴也。次慢者。有高挙自在。二就中自在義也。自在 者出胎時仰伏見三千界。自在見三千界即是慢 相也。法華曰。父母所生眼悉見三千界矣。次疑者。 生死不定。善悪不定云疑也。意不知其子今日可 死。明日可死。復不知其子善人悪人。此称五鈍煩 悩也。故迷即五鈍煩悩。悟即五部聖衆。（仏部蓮華部金剛部羯磨部法部也。） 也。然愛楽則成愛染。瞋恚則成不動也。已上 七十五法者。色十一。心王一。心所四十六。不相応行十四 無為三是也。此意於三界断見思二惑。得三界不 生存七十五法体。故云爾也。倶舎曰。三世実有恒 有也矣。故欲界十七七八断。三十惑。色界九六六 七断二十八品惑。無色界九六六七断。二十八品 惑。如此於三界断尽八十八使見思惑。得無漏果 也。委可見倶舎。云云 補註曰。私口曰。法螺者表釈迦牟尼仏之五仏。亦 表上求菩提之義也。然行者越葛木峰。修行時。有 大六天魔王。天衆悉難越。行者唱孔雀明王咒。観 念従法螺口三十六所諸天放光明。出迦陵賓伽 声通行此螺峰。魔見之皆遁去。螺放五色光明。云云 頌文曰。我今吹大法螺。声遍至三千大千界。降伏 諸魔。消伏者速証無上大菩薩。文○大論云。仏法 大海信為能入。知為能度。信者言。是事如是。不信 者言。是事不如是。文肇公曰。如是信順辞也。云云 首楞厳曰。契理契機曰。如永離過非曰。是。如理而

書き下し

委細は口伝にして、たやすく注し難し。これ螺緒の赤色は血脈を表す。小緒四寸は四州を表す。付緒一尺八寸は十八界を表す。大緒七丈五尺は七十五法を表す。法螺を立つるに口伝あり、云々。 註に曰く、法とは心法なり。釈論に曰く、仏法の大海は信を能入と為す、と。意は、四方八方の水ことごとく海に入るがごとく、仏法の修行も必ず信を能入とする、ということなり。次に螺とは、虫・田・糸と書く。意の虫は六腑の虫なり。仁王経に曰く、衆生は蠢蠢として、すべて幻居のごとし、と。声響ともに空なり。国土もまたかくのごとし。次に田とは田宅なり。宅は家と読む。家は胎内なり。法華に曰く、あるいは田宅を与う、と。田は口の胎内、十は我らが胎内に居ることを委しくす。十字の人の字、横は肩なり、縦は前後・頭足なり。次に糸とは臍の縄なり。法螺の声は八万四千の毛孔より出で、出入の息風なり。これは過去の事なり。現在は胎外の当位にて一音を挙ぐるなり。その一音声がすなわち法螺にして、観音の内証なり。普門品に曰く、即時にその音声を観じて、みな解脱を得、と。また天台の釈に曰く、観音は法華の眼目の異名なり、と。また胎内の当位に、すなわち五鈍の相あり。まず貪とは、その子生まれて手を挙ぐるは、自然の貪の義を示すなり。意は、生の始めより死の終わりまで、手に触れる一切の物を掌に握ることを示すなり。次に瞋とは、出生の刹那の一音がすなわち瞋の相なり。次に癡とは、善悪・浄穢を弁えず、これすなわち愚癡なり。次に慢とは、高く挙がり自在なるあり。なかんずく自在の義なり。自在とは、胎を出づる時、仰ぎ伏して三千界を見ること、自在に三千界を見るはすなわち慢の相なり。法華に曰く、父母所生の眼にことごとく三千界を見る、と。次に疑とは、生死定まらず、善悪定まらざるを疑と云うなり。意は、その子が今日死ぬか明日死ぬかを知らず、またその子が善人か悪人かを知らず、ということなり。これを五鈍煩悩と称す。ゆえに迷えばすなわち五鈍煩悩、悟ればすなわち五部の聖衆なり。（仏部・蓮華部・金剛部・羯磨部・法部なり。）しかれば愛楽すれば愛染となり、瞋恚すれば不動となる。以上。 七十五法とは、色十一、心王一、心所四十六、不相応行十四、無為三、これなり。この意は、三界において見・思の二惑を断じ、三界に生ぜざる七十五法の体を得る、ゆえに云う。俱舎に曰く、三世は実有にして恒に有なり、と。ゆえに欲界の十七・七・八を断ず。三十の惑。色界は九・六・六・七にて二十八品の惑を断ず。無色界は九・六・六・七にて二十八品の惑を断ず。かくのごとく三界において八十八使の見・思の惑を断じ尽くし、無漏の果を得るなり。委しくは俱舎を見るべし、云々。 補註に曰く、私の口に曰く、法螺は釈迦牟尼仏の五仏を表す。また上求菩提の義を表すなり。しかるに行者が葛城の峰を越え修行する時、大六天魔王あり、天衆ことごとく越え難し。行者が孔雀明王の呪を唱え、法螺の口の三十六所より諸天が光明を放ち、迦陵頻伽の声を出すと観念して、この螺を通行すれば、魔はこれを見てみな遁れ去る。螺は五色の光明を放つ、云々。頌文に曰く、我今大法螺を吹く、声は遍く三千大千界に至る、諸魔を降伏し、消伏する者は速やかに無上の大菩薩を証す、と。○大論に云う、仏法の大海は信を能入と為し、知を能度と為す。信ずる者は、この事はかくのごとし、と言い、信ぜざる者は、この事はかくのごとくならず、と言う、と。