修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷上　三諦一念事・三諦一念と山伏二字の大事

三諦一念事 三諦一念者。行者一念上卽三諦具足也。一念心無 色質。空。然而一切慮相。是假也。有無共。一心不離中 也。是一念三諦曰也。 註曰。心要曰。開三諦名名字卽佛矣。亦曰。觀念相 續觀行卽佛矣。法華長講曰。一心三諦境。一心三 觀智。一行一切行。恆修四三昧。長講法華經。恆說 一切經矣。顯戒論曰。一心三觀傳於一言。菩薩圓 戒授於此身。 山伏二字大事 衆生所起妄想無明名犬。釋曰。無明癡 犬棄人逐塊。衆生所具本有法性名人。 天地八陽經左ノ爲眞。右ヘ爲正。常行 正眞故名爲人。 祕記曰。山者三身卽一義。伏者無明法性不二理也。 無明從法性生。若有法性。無無明。色法不可顯。若有 無明。無法性。心法不可現。故說無明卽法性法性卽 無明。談三身卽一身一身卽三身。是山伏名義也。宗 義卽接萬德於山伏二字。勝利卽歸十界於行者之 一身。行住坐臥擧動。無作三身妙用也。麁言煙語作 業法爾恆說法樂也。三業任天運。四義讓菩提。然則 不求成佛顯成佛。不改凡身證覺位。皇矣顯密二敎。 大藏修驗一實源底也。 右之大事。修驗奧義。實相內證也。縱雖爲深智修 練之人。非其機者不可授。（云云） 再註曰。法身者。心地觀經曰。法身無形離諸相。能 相所相悉皆空。（云云）止觀云。我成白骨。見法身。（云云） 山者。所姦切。宣也。産也。散氣生萬物。伏者。扶服切。 隱也。藏也。於胎內結跏趺坐。而所爲顯。陰顯之道 理爲出生處也。（云云）又伏者。祖庭事苑曰。大般若 論云。有擲塊於犬。犬逐塊也。塊終不止。有擲於獅 子。獅子逐人。其塊自止。（云云）三諦妙理者。天然性 德也。空者。謂本性理體中萬法差相亡泯。空寂無 相也。又雖泯亡而歷然具足三千諸相。名之曰假 諦。爾則本性妙理。不可云有相。亦不可云無相。故 不偏有無邊曰中道也。此三卽一。非體前後次第。

新字：三諦一念事 三諦一念者。行者一念上即三諦具足也。一念心無 色質。空。然而一切慮相。是仮也。有無共。一心不離中 也。是一念三諦曰也。 註曰。心要曰。開三諦名名字即仏矣。亦曰。観念相 続観行即仏矣。法華長講曰。一心三諦境。一心三 観智。一行一切行。恒修四三昧。長講法華経。恒説 一切経矣。顕戒論曰。一心三観伝於一言。菩薩円 戒授於此身。 山伏二字大事 衆生所起妄想無明名犬。釈曰。無明痴 犬棄人逐塊。衆生所具本有法性名人。 天地八陽経左ノ為真。右ヘ為正。常行 正真故名為人。 秘記曰。山者三身即一義。伏者無明法性不二理也。 無明従法性生。若有法性。無無明。色法不可顕。若有 無明。無法性。心法不可現。故説無明即法性法性即 無明。談三身即一身一身即三身。是山伏名義也。宗 義即接万徳於山伏二字。勝利即帰十界於行者之 一身。行住坐臥挙動。無作三身妙用也。麁言煙語作 業法爾恒説法楽也。三業任天運。四義譲菩提。然則 不求成仏顕成仏。不改凡身証覚位。皇矣顕密二教。 大蔵修験一実源底也。 右之大事。修験奥義。実相内証也。縦雖為深智修 練之人。非其機者不可授。（云云） 再註曰。法身者。心地観経曰。法身無形離諸相。能 相所相悉皆空。（云云）止観云。我成白骨。見法身。（云云） 山者。所姦切。宣也。産也。散気生万物。伏者。扶服切。 隠也。蔵也。於胎内結跏趺坐。而所為顕。陰顕之道 理為出生処也。（云云）又伏者。祖庭事苑曰。大般若 論云。有擲塊於犬。犬逐塊也。塊終不止。有擲於獅 子。獅子逐人。其塊自止。（云云）三諦妙理者。天然性 徳也。空者。謂本性理体中万法差相亡泯。空寂無 相也。又雖泯亡而歴然具足三千諸相。名之曰仮 諦。爾則本性妙理。不可云有相。亦不可云無相。故 不偏有無辺曰中道也。此三即一。非体前後次第。

書き下し

三諦一念の事 三諦一念とは、行者一念の上に、すなわち三諦具足するなり。一念の心は色質なし、空なり。然れども一切の慮相は、これ仮なり。有無ともに一心を離れざる、中なり。これを一念三諦というなり。 註に曰く、心要に曰く、三諦を開く名、名字即仏なり。亦曰く、観念相続の観行、即仏なり。法華長講に曰く、一心三諦の境、一心三観の智、一行一切行、恒に四三昧を修し、長く法華経を講じ、恒に一切経を説く。顕戒論に曰く、一心三観は一言に伝え、菩薩の円戒はこの身に授く。 山伏二字の大事 衆生の起こす所の妄想無明を犬と名づく。釈に曰く、無明の癡犬は人を棄てて塊を逐う。衆生の具する所の本有の法性を人と名づく。天地八陽経に、左は真となし、右は正となす。常に正真を行ず、故に名づけて人となす。 秘記に曰く、山とは三身即一の義、伏とは無明法性不二の理なり。無明は法性より生ず。もし法性あらば、無明なし、色法顕すべからず。もし無明あらば、法性なし、心法現ずべからず。故に無明即法性、法性即無明と説き、三身即一身、一身即三身を談ず。これ山伏の名義なり。宗義はすなわち万徳を山伏の二字に接し、勝利はすなわち十界を行者の一身に帰す。行住坐臥の挙動は、無作三身の妙用なり。麁言煙語の作業は、法爾恒説の法楽なり。三業は天運に任せ、四義は菩提に譲る。然れば成仏を求めずして成仏を顕し、凡身を改めずして覚位を証す。皇矣、顕密二教、大蔵修験の一実の源底なり。 右の大事は、修験の奥義、実相内証なり。たとい深智修練の人たりといえども、その機にあらざれば授くべからず（云云）。 再註に曰く、法身とは、心地観経に曰く、法身は形なく諸相を離る。能相所相ことごとく皆空なり（云云）。止観に云く、我、白骨を成じて法身を見る（云云）。 山とは、所姦の切、宣なり、産なり。気を散じて万物を生ず。伏とは、扶服の切、隠なり、蔵なり。胎内にして結跏趺坐す。為す所を顕さんとして、陰顕の道理、出生の処となす（云云）。又、伏とは、祖庭事苑に、大般若論に云く、塊を犬に擲つことあり、犬は塊を逐う、塊は終に止まず。獅子に擲つことあり、獅子は人を逐う、その塊は自ら止む（云云）。三諦の妙理とは、天然の性徳なり。空とは、本性の理体の中、万法の差相亡泯し、空寂にして相なきをいう。又、泯亡すといえども、歴然として三千の諸相を具足す。これを名づけて仮諦という。しからば本性の妙理は、有相というべからず、また無相というべからず。故に有無の辺に偏せざるを中道という。この三はすなわち一にして、体に前後次第にあらず。