修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷上　最多角念珠口決・最多角念珠の百八珠と母珠の意味

最多角念珠口決 夫修驗念珠者。念者己心本覺智。珠者實相眞如理 也。故本覺眞如內證。接念珠二字矣。祕記曰。念者念 念續起煩惱。珠者起念卽法界圓理也。安住起念卽 法界心地。時衆生煩惱當體全周遍法界。一念不生 覺體也。然則起念卽不生。不生卽起念。而一體不二 也。以此理觀。歸命於三寶。所願感應道交。速成就現 當二世悉地。云云口云。百八珠表百八煩惱。四箇數 珠當衆生。四大。大論曰。百八煩惱者。六根各對六塵 六六三十六也。更約過現未三世。總成百八煩惱。 珠形一一皆最多角表智釼。智者覺也。覺者是則煩 惱卽菩提義也。次母珠者緒留。緒留者衆生界顯。生 佛均等之義。自母珠至七遍。諸法辨智義也。定七遍 像眼耳鼻舌身意七所。自母珠至二十一遍。三世覺 滿義也。（口傳）自二十一遍至緒留三十三珠也。表普門 應身。三十三變。（一方生界。一方佛界。）繫念珠轉凡入聖義也。木 樓子經曰。貫木樓子。（木名。胡貫切。）一百八以自隨手。當得 斷除百八結業。文故知摺念珠。白三寶。摧滅百八煩 惱。頓證得菩提妙果也。裏書曰。於修驗所持念珠者 不着十大弟子珠。吾祖師大日如來者无相身獨一 無伴位也。私曰。夫念者一念也。珠者如是相如是性 如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是 報如是本末究竟。是十出千遍也。三千一念法界開 覺煩惱卽是菩提也。其形圓形己身寶珠也。母珠佛 界也。緒留九界也。弟子十十佛也。亦弟子十十波羅 蜜也。七遍滿足義。二十一遍三世義。（口傳）自二十一遍 緒留迄三十三珠也。卽表觀音三十三身遍相。二露 福智二門也。兩嚴百八煩惱也。繫念珠滅煩惱轉凡人 成聖人義也。念珠釼形。以利釼對治煩惱義也。摺上 觀上求菩提。摺下下化衆生也。總而念珠者表色心 二法。心念也。色珠也。因果一體。凡聖不二。內證悉接 念珠。以此觀祈諸願。感應道交。佛神速與悉地。云云 註曰。最多角最者。最上無有上義也。私釋曰。最者 最妙善。文諸惡莫作諸善奉行意也。次多者。百八 煩惱。或八萬四千煩惱卽照。八萬四千寶聚門。云 多。攝義多含也。次角者。方圓三角半月團形中三 角也。三角者摧破義。謂摧破塵勞煩惱。歸念正一 體一念【梵字】字也。文曰。三大僧祇越一念【梵字】字。文云 己身寶玉。己身者唯心。彌陀己身淨土也。文我等

新字：最多角念珠口決 夫修験念珠者。念者己心本覚智。珠者実相真如理 也。故本覚真如内証。接念珠二字矣。秘記曰。念者念 念続起煩悩。珠者起念即法界円理也。安住起念即 法界心地。時衆生煩悩当体全周遍法界。一念不生 覚体也。然則起念即不生。不生即起念。而一体不二 也。以此理観。帰命於三宝。所願感応道交。速成就現 当二世悉地。云云口云。百八珠表百八煩悩。四箇数 珠当衆生。四大。大論曰。百八煩悩者。六根各対六塵 六六三十六也。更約過現未三世。総成百八煩悩。 珠形一一皆最多角表智釼。智者覚也。覚者是則煩 悩即菩提義也。次母珠者緒留。緒留者衆生界顕。生 仏均等之義。自母珠至七遍。諸法弁智義也。定七遍 像眼耳鼻舌身意七所。自母珠至二十一遍。三世覚 満義也。（口伝）自二十一遍至緒留三十三珠也。表普門 応身。三十三変。（一方生界。一方仏界。）繋念珠転凡入聖義也。木 楼子経曰。貫木楼子。（木名。胡貫切。）一百八以自随手。当得 断除百八結業。文故知摺念珠。白三宝。摧滅百八煩 悩。頓証得菩提妙果也。裏書曰。於修験所持念珠者 不着十大弟子珠。吾祖師大日如来者无相身独一 無伴位也。私曰。夫念者一念也。珠者如是相如是性 如是体如是力如是作如是因如是縁如是果如是 報如是本末究竟。是十出千遍也。三千一念法界開 覚煩悩即是菩提也。其形円形己身宝珠也。母珠仏 界也。緒留九界也。弟子十十仏也。亦弟子十十波羅 蜜也。七遍満足義。二十一遍三世義。（口伝）自二十一遍 緒留迄三十三珠也。即表観音三十三身遍相。二露 福智二門也。両厳百八煩悩也。繋念珠滅煩悩転凡人 成聖人義也。念珠釼形。以利釼対治煩悩義也。摺上 観上求菩提。摺下下化衆生也。総而念珠者表色心 二法。心念也。色珠也。因果一体。凡聖不二。内証悉接 念珠。以此観祈諸願。感応道交。仏神速与悉地。云云 註曰。最多角最者。最上無有上義也。私釈曰。最者 最妙善。文諸悪莫作諸善奉行意也。次多者。百八 煩悩。或八万四千煩悩即照。八万四千宝聚門。云 多。摂義多含也。次角者。方円三角半月団形中三 角也。三角者摧破義。謂摧破塵労煩悩。帰念正一 体一念【梵字】字也。文曰。三大僧祇越一念【梵字】字。文云 己身宝玉。己身者唯心。弥陀己身浄土也。文我等

書き下し

最多角念珠口決 それ修験の念珠は、念とは己心の本覚智、珠とは実相真如の理なり。ゆえに本覚真如の内証は、念珠の二字に接す。秘記に曰く、念とは念念続き起こる煩悩、珠とは起念すなわち法界円理なり。安んじて起念に住すれば、すなわち法界心地なり。時に衆生の煩悩の当体、全く法界に周遍し、一念不生の覚体なり。しかればすなわち起念すなわち不生、不生すなわち起念にして、一体不二なり。この理観をもって三宝に帰命し、願うところ感応道交して、速やかに現当二世の悉地を成就す、云々。口に云う、百八珠は百八煩悩を表し、四箇の数珠は衆生の四大に当たる。大論に曰く、百八煩悩とは、六根おのおの六塵に対し、六六三十六なり。さらに過去・現在・未来の三世に約し、総じて百八煩悩を成す。珠の形は一一にみな最多角にして智剣を表す。智とは覚なり。覚とはこれすなわち煩悩即菩提の義なり。次に母珠とは緒留なり。緒留とは衆生界の顕れ、生仏均等の義なり。母珠より七遍に至るは諸法を弁ずる智の義なり。定の七遍の像は眼・耳・鼻・舌・身・意の七所なり。母珠より二十一遍に至るは三世覚満の義なり。（口伝）二十一遍より緒留に至る三十三珠なり。普門応身の三十三変を表す。（一方は生界、一方は仏界。）念珠を繫ぎて転凡入聖の義なり。木樓子経に曰く、木樓子を貫き、百八を以て自ら手に随え、まさに百八の結業を断除することを得、と。文。ゆえに知る、念珠を摺り三宝に白せば、百八煩悩を摧滅して、頓に菩提の妙果を証得するなり。 裏書に曰く、修験において所持する念珠は、十大弟子珠を着けず。吾が祖師大日如来は無相身にして独一無伴の位なり。 私に曰く、それ念とは一念なり。珠とは、如是相・如是性・如是体・如是力・如是作・如是因・如是縁・如是果・如是報・如是本末究竟、これ十が千遍に出づるなり。三千一念、法界開覚、煩悩すなわち菩提なり。その形は円にして、己身の宝珠なり。母珠は仏界なり。緒留は九界なり。弟子の十は十仏なり。また弟子の十は十波羅蜜なり。七遍は満足の義。二十一遍は三世の義。（口伝）二十一遍より緒留に至るまで三十三珠なり。すなわち観音三十三身の遍相を表す。二つは福智の二門を露にす。両は百八煩悩を厳る。念珠を繫ぎて煩悩を滅し、凡を転じて聖人と成す義なり。念珠は剣の形、利剣をもって煩悩を対治する義なり。摺り上ぐるは上求菩提を観じ、摺り下ぐるは下化衆生なり。総じて念珠は色心二法を表す。心は念なり、色は珠なり。因果一体、凡聖不二。内証ことごとく念珠に接す。これをもって観じて諸願を祈れば、感応道交し、仏神すみやかに悉地を与う、云々。 註に曰く、最多角の最とは、最上にして上あることなき義なり。私の釈に曰く、最とは最妙善、文。諸悪莫作、諸善奉行の意なり。次に多とは、百八煩悩、あるいは八万四千の煩悩がすなわち照らせば八万四千の宝聚の門となる、これを多と云う。摂の義は多く含むなり。次に角とは、方円・三角・半月の団形、中の三角なり。三角とは摧破の義、いわく塵労煩悩を摧破し、正一体の一念に帰す、【梵字】字なり。文に曰く、三大僧祇越一念【梵字】字、と。文に云う、己身の宝玉、己身とは唯心、弥陀己身の浄土なり、と。文、我ら