修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷上　小頭襟祕決・頭襟は胎内の姿　十二縮と三密

私曰。夫山伏形體者卽不動明王也。此尊者胎藏大 日所變。故戴五智寶冠。號頭襟。頭襟者寶珠也。寶珠 者己身寶珠也。是則五智圓滿內證。【梵字】字不生極理 也。然則頭襟卽大日。大日卽不動。不動卽行者也。委 曇十二縮表。衆生本具十二因緣。左六段六道衆生 流轉義。右六段六趣衆生滅義也。是則凡聖不二表 相也。用黑色。是亦表十二因緣最初無明。戴頂上。衆 集。無明義也。頭襟掛一所。無明繫縛義也。着前八分。 表明王頂上之八葉蓮華。左手取扱頭襟。表無明八 分肉團。左手表無明也。次長頭襟者。宿悲母胎內時 安住八分肉團中問委也。八分肉團者八葉心蓮也。 我卽中胎【梵字】字也。用黑色。表不變眞如。結面時可謂 上求菩提之山伏。結後時。下化衆生山伏意也。（口傳） 註曰。頭襟者表十二因緣。十二因緣（出錫杖下）十二因 緣者卽十二月十二時也。亦我等身有十二大骨。 是表十二因緣。亦十二月合計。三百六十日。卽表 我身小骨三百六十也。亦三十日。二六時中合計 三百六十時。是亦表小骨三百六十。亦一日內日 時分尅。所謂分尅者自心曷也。出入有兩百八十 分計。三百六十分尅。是表。小骨三百六十。口傳如 此。一塵一法。無不五大所成法。故天有日月照器 界。頭有兩眼。照五色。天曇則人心朦氣。天氣晴則 人心清冷也。是故草木爪髮大海乳水大地皮肉 金石骨髓天火暖煙虛風心息。有生府蟲情非情 悉爲一體。從有情肉身生。非情爪髮。從非情扶抗 生。有情蚊蟻矣。 夫一天四海一心具德。故法華云。十方佛土中唯 有一乘法無二亦無三。（文）又戴頂上。表日光。（衣那）冠 戴頂上。故胎中不臭不爛。三密宛然具足也。其三 密謂結。本三摩耶印。身密也。唱【梵字】口密也。觀念 無念。意密也。大集經云。【梵字】時卽有三事。一命二 煖三識也。此出入息。名爲壽命。不臭不爛爲煖。卽 是業持火大。故地水等色不臭不爛也。此中心意 名之爲識。卽是剎那覺智心也。短長有增減。三法 和合。從生至死。是識之種也。卽是命根之故。（文）又 我等出生。胎外時其貌【梵字】字形。是卽身密也。亦出 【梵字】之音。口密也。無念之念。意密也。如此次 第增長戴頭襟。表像胎內息災堅固也。此頭襟約 印智拳印。約明【梵字】也。智拳印合右風空端立左風

新字：私曰。夫山伏形体者即不動明王也。此尊者胎蔵大 日所変。故戴五智宝冠。号頭襟。頭襟者宝珠也。宝珠 者己身宝珠也。是則五智円満内証。【梵字】字不生極理 也。然則頭襟即大日。大日即不動。不動即行者也。委 曇十二縮表。衆生本具十二因縁。左六段六道衆生 流転義。右六段六趣衆生滅義也。是則凡聖不二表 相也。用黒色。是亦表十二因縁最初無明。戴頂上。衆 集。無明義也。頭襟掛一所。無明繋縛義也。着前八分。 表明王頂上之八葉蓮華。左手取扱頭襟。表無明八 分肉団。左手表無明也。次長頭襟者。宿悲母胎内時 安住八分肉団中問委也。八分肉団者八葉心蓮也。 我即中胎【梵字】字也。用黒色。表不変真如。結面時可謂 上求菩提之山伏。結後時。下化衆生山伏意也。（口伝） 註曰。頭襟者表十二因縁。十二因縁（出錫杖下）十二因 縁者即十二月十二時也。亦我等身有十二大骨。 是表十二因縁。亦十二月合計。三百六十日。即表 我身小骨三百六十也。亦三十日。二六時中合計 三百六十時。是亦表小骨三百六十。亦一日内日 時分尅。所謂分尅者自心曷也。出入有両百八十 分計。三百六十分尅。是表。小骨三百六十。口伝如 此。一塵一法。無不五大所成法。故天有日月照器 界。頭有両眼。照五色。天曇則人心朦気。天気晴則 人心清冷也。是故草木爪髪大海乳水大地皮肉 金石骨髄天火暖煙虚風心息。有生府虫情非情 悉為一体。従有情肉身生。非情爪髪。従非情扶抗 生。有情蚊蟻矣。 夫一天四海一心具徳。故法華云。十方仏土中唯 有一乗法無二亦無三。（文）又戴頂上。表日光。（衣那）冠 戴頂上。故胎中不臭不爛。三密宛然具足也。其三 密謂結。本三摩耶印。身密也。唱【梵字】口密也。観念 無念。意密也。大集経云。【梵字】時即有三事。一命二 煖三識也。此出入息。名為寿命。不臭不爛為煖。即 是業持火大。故地水等色不臭不爛也。此中心意 名之為識。即是刹那覚智心也。短長有增減。三法 和合。従生至死。是識之種也。即是命根之故。（文）又 我等出生。胎外時其貌【梵字】字形。是即身密也。亦出 【梵字】之音。口密也。無念之念。意密也。如此次 第增長戴頭襟。表像胎内息災堅固也。此頭襟約 印智拳印。約明【梵字】也。智拳印合右風空端立左風

書き下し

私に曰わく、夫れ山伏の形体は即ち不動明王なり。此の尊は胎蔵大日の変ずる所なり。故に五智の宝冠を戴き、頭襟と号す。頭襟とは宝珠なり。宝珠とは己身の宝珠なり。是れ則ち五智円満の内証、【梵字】字不生の極理なり。然れば則ち頭襟は即ち大日、大日は即ち不動、不動は即ち行者なり。委しく十二縮の表を曇す。衆生本具の十二因縁を、左の六段は六道衆生流転の義、右の六段は六趣衆生滅の義なり。是れ則ち凡聖不二の表相なり。黒色を用うるは、是れ亦、十二因縁の最初の無明を表す。頂上に戴くは、衆集して無明の義なり。頭襟を一所に掛くるは、無明繋縛の義なり。前の八分に着くるは、明王の頂上の八葉の蓮華を表す。左手に取り扱う頭襟は、無明の八分の肉団を表す。左手は無明を表すなり。次に長頭襟とは、悲母の胎内に宿る時、八分の肉団の中に安住する問委なり。八分の肉団とは八葉の心蓮なり。我れ即ち中胎の【梵字】字なり。黒色を用うるは、不変の真如を表す。面に結ぶ時は上求菩提の山伏と謂うべし。後に結ぶ時は下化衆生の山伏の意なり。（口伝） 註に曰わく、頭襟とは十二因縁を表す。十二因縁（錫杖の下に出ず）とは、即ち十二月・十二時なり。亦、我等の身に十二の大骨あり。是れ十二因縁を表す。亦、十二月を合計すれば三百六十日、即ち我が身の小骨三百六十を表す。亦、三十日、二六時中を合計すれば三百六十時、是れ亦、小骨三百六十を表す。亦、一日の内、日時分剋、所謂分剋とは自心の曷なり。出入に二百八十分ばかりあり、三百六十分剋。是れ小骨三百六十を表す。口伝は此の如し。一塵一法、五大所成の法ならざるはなし。故に天に日月ありて器界を照らし、頭に両眼ありて五色を照らす。天曇れば則ち人心朦気、天気晴るれば則ち人心清冷なり。是の故に草木は爪髪、大海は乳水、大地は皮肉、金石は骨髄、天火は暖煙、虚風は心息。有生の府・虫・情・非情、悉く一体と為る。有情の肉身より生ずるは非情の爪髪、非情の扶抗より生ずるは有情の蚊蟻なり。 夫れ一天四海は一心に徳を具す。故に法華に云わく、十方仏土の中には、唯だ一乗の法のみ有りて、二もなく亦三もなし。（文）又、頂上に戴くは日光を表す。（衣那）冠を頂上に戴く故に、胎中にて臭からず爛れず、三密宛然と具足するなり。其の三密とは、本三摩耶印を結ぶは身密なり。【梵字】を唱うるは口密なり。観念し無念なるは意密なり。大集経に云わく、【梵字】の時、即ち三事あり。一に命、二に煖、三に識なり。此の出入の息を名づけて寿命と為す。臭からず爛れざるを煖と為す。即ち是れ業持の火大なり。故に地水等の色、臭からず爛れず。此の中の心意を名づけて識と為す。即ち是れ刹那の覚智の心なり。短長に増減あり。三法和合して、生より死に至る。是れ識の種なり。即ち是れ命根の故に。（文）又、我等出生し、胎外に出づる時、其の貌は【梵字】字の形なり。是れ即ち身密なり。亦、【梵字】の音を出す。口密なり。無念の念、意密なり。此の如き次第に増長して頭襟を戴く。胎内の息災堅固を表像するなり。此の頭襟は、印に約すれば智拳印、明に約すれば【梵字】なり。智拳印は、右の風空を端立し、左の風指を、右の風空を以て覆うなり。