修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷上　結袈裟祕決・四無量・二十五有と袈裟の再註

四無量（慈悲喜捨。慈能與樂。悲能拔苦。喜與樂生增上樂。捨捨於煩惱。又捨上三心義也。） 次智波羅蜜者。智五智十智際智。理理無遍智智 無數大智無所不出云。智波羅蜜也。喻如一雲覆 大虛。一智遍法界義也。法華曰。大智德勇健化度 無量衆。（文）同經曰。善入佛慧。通達大智。到於彼岸。 （文）此四波羅蜜攝般若波羅蜜。力故開爲十波羅 蜜。故六度十波羅蜜者開合之異也。（云云） 次二十五有者。（頌曰。四州四惡趣。四禪四空處。六欲并梵天。无想及那含。）阿毗 曇曰。欲界有十四。（四惡趣四州六欲天。色界有七。四禪天。又於禪中取大梵天。第四禪中取五淨居天并無想天。無色界有四。卽四空處也。法苑問曰。未知何義。禪中大梵天別立爲有。答曰。外道人計常者。以大梵天爲能生萬物之主。造則受生死。顯則得解脫。又大梵天王亦自計己身能爲造化之主。是眞解脫。如來爲破彼見。故立爲一有也。又無想天者。爲彼天衆生定壽五百劫無心之報。外道計爲眞涅槃。如來爲顯破彼見。非涅槃故。別立爲一有。又取五淨居天者。謂彼天主魔醯首羅。彼外道計彼爲能造化主歸之則得眞解脫。爲破彼見故別立爲一有。又人趣四州各立爲有者。謂四趣苦多。衆生不樂着故別立有。人趣次聯衆生。樂着深重。四州受報不同。故各立一有也。） 再註曰。夫者指色心二法。佛心宗乎。主人公云。工 夫。工者公案。夫者心法也。今修驗心。色心不二之 法體云。夫。○大日經云。心王大日諸法眞言也。（文） 祕鍵曰。夫佛法非遙。心中卽近。（文）文殊偈云。大智 心發心。於何所尋求。（文）觀經疏曰。自性法身佛土 卽身卽佛土也。（文）○私曰。袈裟者本名。行者所穿 袈裟也。此袈裟今ワキッメ也。此袈裟者天照大 神所傳也。掛是入峰修行時行者母來言。汝欲 孝行知義見是押。卷臍緒。掛行者肩。今結袈裟是 也。付房表九月。阿閦寶性阿彌陀釋迦不動毗沙 門天神增長廣目也。威儀。金剛界祕術。胎藏界寶 座。（云云）○覺鑁大師曰。故六道衆生皆是我父母。

新字：四無量（慈悲喜捨。慈能与楽。悲能抜苦。喜与楽生增上楽。捨捨於煩悩。又捨上三心義也。） 次智波羅蜜者。智五智十智際智。理理無遍智智 無数大智無所不出云。智波羅蜜也。喩如一雲覆 大虚。一智遍法界義也。法華曰。大智徳勇健化度 無量衆。（文）同経曰。善入仏慧。通達大智。到於彼岸。 （文）此四波羅蜜摂般若波羅蜜。力故開為十波羅 蜜。故六度十波羅蜜者開合之異也。（云云） 次二十五有者。（頌曰。四州四悪趣。四禅四空処。六欲并梵天。无想及那含。）阿毗 曇曰。欲界有十四。（四悪趣四州六欲天。色界有七。四禅天。又於禅中取大梵天。第四禅中取五浄居天并無想天。無色界有四。即四空処也。法苑問曰。未知何義。禅中大梵天別立為有。答曰。外道人計常者。以大梵天為能生万物之主。造則受生死。顕則得解脱。又大梵天王亦自計己身能為造化之主。是真解脱。如来為破彼見。故立為一有也。又無想天者。為彼天衆生定寿五百劫無心之報。外道計為真涅槃。如来為顕破彼見。非涅槃故。別立為一有。又取五浄居天者。謂彼天主魔醯首羅。彼外道計彼為能造化主帰之則得真解脱。為破彼見故別立為一有。又人趣四州各立為有者。謂四趣苦多。衆生不楽着故別立有。人趣次聯衆生。楽着深重。四州受報不同。故各立一有也。） 再註曰。夫者指色心二法。仏心宗乎。主人公云。工 夫。工者公案。夫者心法也。今修験心。色心不二之 法体云。夫。○大日経云。心王大日諸法真言也。（文） 秘鍵曰。夫仏法非遥。心中即近。（文）文殊偈云。大智 心発心。於何所尋求。（文）観経疏曰。自性法身仏土 即身即仏土也。（文）○私曰。袈裟者本名。行者所穿 袈裟也。此袈裟今ワキッメ也。此袈裟者天照大 神所伝也。掛是入峰修行時行者母来言。汝欲 孝行知義見是押。巻臍緒。掛行者肩。今結袈裟是 也。付房表九月。阿閦宝性阿弥陀釈迦不動毗沙 門天神增長広目也。威儀。金剛界秘術。胎蔵界宝 座。（云云）○覚鑁大師曰。故六道衆生皆是我父母。

書き下し

四無量（慈・悲・喜・捨。慈は能く楽を与え、悲は能く苦を抜き、喜は楽を与えて生ずる増上の楽、捨は煩悩を捨つ。又、上の三心を捨つる義なり。） 次に智波羅蜜とは、智は五智・十智・際智、理理無遍の智智、無数の大智、出でざる所なし。智波羅蜜と云うなり。喩えば一雲の大虚を覆うが如し。一智、法界に遍き義なり。法華に曰わく、大智徳勇健にして無量の衆を化度す。（文）同経に曰わく、善く仏慧に入り、大智に通達して彼岸に到る。（文）此の四波羅蜜は般若波羅蜜に摂す。力の故に開いて十波羅蜜と為す。故に六度・十波羅蜜は開合の異なり。（云云） 次に二十五有とは、（頌に曰わく、四州・四悪趣・四禅・四空処、六欲並びに梵天、無想及び那含。）阿毘曇に曰わく、欲界に十四あり。（四悪趣・四州・六欲天。色界に七あり。四禅天、又、禅の中に大梵天を取り、第四禅の中に五浄居天并びに無想天を取る。無色界に四あり、即ち四空処なり。法苑に問うて曰わく、未だ何の義なるかを知らず。禅の中の大梵天、別に立てて有と為す。答えて曰わく、外道の人、常を計する者は、大梵天を以て能く万物を生ずる主と為す。造れば則ち生死を受け、顕るれば則ち解脱を得。又、大梵天王も亦、自ら己身は能く造化の主と為り、是れ真の解脱なりと計す。如来は彼の見を破らんが為に、故に立てて一有と為すなり。又、無想天とは、彼の天の衆生は、定んで寿五百劫、無心の報なるが為なり。外道は計して真の涅槃と為す。如来は彼の見を顕破せんが為に、涅槃に非ざるが故に、別に立てて一有と為す。又、五浄居天を取るとは、彼の天主を魔醯首羅と謂う。彼の外道は彼を以て能造化の主と計し、之に帰すれば則ち真の解脱を得とす。彼の見を破らんが為の故に、別に立てて一有と為す。又、人趣の四州を各おの立てて有と為すとは、四趣は苦多く、衆生は楽着せざる故に別に立てて有とす。人趣は次いで衆生に聯なり、楽着深重にして、四州の受報同じからず。故に各おの一有を立つるなり。） 再註に曰わく、夫とは色心二法を指す。仏心宗に主人公を工夫と云う。工とは公案、夫とは心法なり。今、修験の心は色心不二の法体を夫と云う。○大日経に云わく、心王大日は諸法の真言なり。（文）秘鍵に曰わく、夫れ仏法遙かに非ず、心中に即ち近し。（文）文殊の偈に云わく、大智の心を発して、何くにか尋ね求めん。（文）観経疏に曰わく、自性法身の仏土は、即身即仏土なり。（文）○私に曰わく、袈裟は本名、行者の穿つ所の袈裟なり。此の袈裟は今、ワキッメなり。此の袈裟は天照大神の伝うる所なり。掛は是れ入峰修行の時、行者の母来たりて言う、汝、孝行を欲し義を知らば、是を見て押し、臍緒を巻き、行者の肩に掛けよと。今の結袈裟是れなり。房を付くるは九月を表す。阿閦・宝性・阿弥陀・釈迦・不動・毘沙門天・神増長・広目なり。威儀、金剛界の秘術、胎蔵界の宝座。（云云）○覚鑁大師曰わく、故に六道の衆生は皆是れ我が父母なり。