修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷下　眉箱之註・眉箱之註 白色の索と両部の浅深・有相無相

卽佛云理體也。次定慧力莊嚴。以此度衆生。文是法 華方便品。文也。次下自證無上道大乘平等法。說之。 是則說十界一如證文也。定慧力莊嚴者。虛合印義 也。以此度衆生者。以十界一如道義度九界衆生也。 同經中無量衆所尊爲說實相印說之。次擔此肩箱。 文師傳曰。必非荷擔肩箱。唯憶持十界一如大乘平 等法理處曰擔也。次一切諸法不修而修之。文一切 者。無數義也。不修者。本有也。而修者。修生也。次一切 萬行不行而行之。文達定慧二法。則六度萬行一身 圓也。祕記曰。一切諸法不出。一字萬善萬行歸我一 心。可思之。 次白色索。者衆生【梵字】字脈水。文尋曰。脈水者。赤色也。 何曰白色索耶。答曰。水是本來白色也。假令隨緣點 赤水。高野大師詠歌。白露乃云云可思合之。次自性 不染蓮絲。文理趣經曰。設住諸慾。猶如蓮華。不爲客 塵諸垢所染。淨名經曰。高原陸地。不生蓮華。卑濕淤 泥生此華。文次白色索長量十六尺。文肩箱者金剛 【梵字】字智藏也。一十六尺者。右方螺緒長量也。螺緒右 方金剛界。【梵字】水也。故以螺緒長量爲肩箱索量也。本 記曰。法螺緒者【梵字】字出入命息。二【梵字】和合線源也。文 可思之。次染淨不二色心實相所表也。文染者。無明 也煩惱也。淨者。法性也。菩提也。相者。佛界不變一理 爲實。此不變理上。九界相宛然而有之爲相。云云尋 曰。肩箱者金剛【梵字】字形也。緣笈者胎藏【梵字】字形也。若 爾於兩部可有淺深耶。答曰。金界萬法能緣。智胎藏。 萬法所緣體也。兩部有互有淺深。互無淺深。金深果 故。胎淺因故。亦胎深理之故。金淺智故。次互無淸深 者。兩部者理智不二因果一體也。次有相無相。文祕 記曰。於有相無相有淺略深祕二義。先淺略意有相 者。凡夫所知色心諸法事相顯了。而心前現形易了 易知曰有相。無相者。諸法體性如幻虛假自性自性 空也。無色無形。不存一相。故曰無相也。次深祕意有 相者。一切法相各分明而住也。無相者。一相中具。一 切相。不留。一相曰無相。具一切相無一相故也。

新字：即仏云理体也。次定慧力荘厳。以此度衆生。文是法 華方便品。文也。次下自証無上道大乗平等法。説之。 是則説十界一如証文也。定慧力荘厳者。虚合印義 也。以此度衆生者。以十界一如道義度九界衆生也。 同経中無量衆所尊為説実相印説之。次担此肩箱。 文師伝曰。必非荷担肩箱。唯憶持十界一如大乗平 等法理処曰担也。次一切諸法不修而修之。文一切 者。無数義也。不修者。本有也。而修者。修生也。次一切 万行不行而行之。文達定慧二法。則六度万行一身 円也。秘記曰。一切諸法不出。一字万善万行帰我一 心。可思之。 次白色索。者衆生【梵字】字脈水。文尋曰。脈水者。赤色也。 何曰白色索耶。答曰。水是本来白色也。仮令随縁点 赤水。高野大師詠歌。白露乃云云可思合之。次自性 不染蓮糸。文理趣経曰。設住諸慾。猶如蓮華。不為客 塵諸垢所染。浄名経曰。高原陸地。不生蓮華。卑湿淤 泥生此華。文次白色索長量十六尺。文肩箱者金剛 【梵字】字智蔵也。一十六尺者。右方螺緒長量也。螺緒右 方金剛界。【梵字】水也。故以螺緒長量為肩箱索量也。本 記曰。法螺緒者【梵字】字出入命息。二【梵字】和合線源也。文 可思之。次染浄不二色心実相所表也。文染者。無明 也煩悩也。浄者。法性也。菩提也。相者。仏界不変一理 為実。此不変理上。九界相宛然而有之為相。云云尋 曰。肩箱者金剛【梵字】字形也。縁笈者胎蔵【梵字】字形也。若 爾於両部可有浅深耶。答曰。金界万法能縁。智胎蔵。 万法所縁体也。両部有互有浅深。互無浅深。金深果 故。胎浅因故。亦胎深理之故。金浅智故。次互無清深 者。両部者理智不二因果一体也。次有相無相。文秘 記曰。於有相無相有浅略深秘二義。先浅略意有相 者。凡夫所知色心諸法事相顕了。而心前現形易了 易知曰有相。無相者。諸法体性如幻虚仮自性自性 空也。無色無形。不存一相。故曰無相也。次深秘意有 相者。一切法相各分明而住也。無相者。一相中具。一 切相。不留。一相曰無相。具一切相無一相故也。

書き下し

即仏とは理体なり。次に定慧力の荘厳。この法を以て衆生を度す。文。これは法華方便品の文なり。次に自ら無上道・大乗平等の法を証して、これを説く。これすなわち十界一如を説く証文なり。定慧力の荘厳とは、虚合印の義なり。この法を以て衆生を度すとは、十界一如の道義を以て九界の衆生を度するなり。同経の中に、無量の衆の尊ぶところのために実相の印を説く、これを説く。次にこの肩箱を担う。文。師伝に曰く、必ずしも肩箱を荷擔するにあらず。ただ十界一如・大乗平等の法理を憶持する処を担うと曰う。次に一切諸法は修せずして修す。文。一切とは無数の義なり。修せずとは本有なり、しかも修すとは修生なり。次に一切万行は行ぜずして行ず。文。定慧の二法に達すれば、すなわち六度万行は一身に円なり。秘記に曰く、一切の諸法は一字を出でず、万善万行は我が一心に帰す、と。思うべし。 次に白色の索とは、衆生の阿字の脈水なり。文。尋ねて曰く、脈水は赤色なり、何ぞ白色の索というや。答えて曰く、水はこれ本来白色なり。仮令、縁に随いて赤水を点ず。高野大師の詠歌に、白露の、云々。思い合わすべし。次に自性不染の蓮の糸。文。理趣経に曰く、たとい諸欲に住すとも、なお蓮華のごとく、客塵の諸垢に染まされず、と。浄名経に曰く、高原の陸地には蓮華を生ぜず、卑湿の淤泥にこの華を生ず、と。文。次に白色の索の長量十六尺。文。肩箱とは金剛阿字の智蔵なり。十六尺とは、右方の螺緒の長量なり。螺緒の右方は金剛界、水なり。ゆえに螺緒の長量を以て肩箱の索量とす。本記に曰く、法螺の緒とは阿字出入の命息、二阿和合の線源なり、と。文。思うべし。次に染浄不二、色心実相の表すところなり。文。染とは無明なり、煩悩なり。浄とは法性なり、菩提なり。相とは、仏界不変の一理を実とし、この不変の理の上に九界の相宛然としてあるを相となす、云々。尋ねて曰く、肩箱は金剛阿字の形、緣笈は胎蔵阿字の形なり。もししからば両部において浅深あるべきか。答えて曰く、金界は万法の能縁、智なり。胎蔵は万法の所縁の体なり。両部は互いに浅深あり、互いに浅深なし。金は果なるがゆえに深く、胎は因なるがゆえに浅し。また胎は理なるがゆえに深く、金は智なるがゆえに浅し。次に互いに浅深なしとは、両部は理智不二、因果一体なり。次に有相・無相。文。秘記に曰く、有相・無相において、浅略と深秘の二義あり。まず浅略の意の有相とは、凡夫の知るところの色心諸法の事相顕了にして、心の前に形を現し、易く了り易く知るを有相という。無相とは、諸法の体性は幻のごとく虚仮にして、自性は自性空なり。無色無形にして一相も存せざるがゆえに無相という。次に深秘の意の有相とは、一切の法相おのおの分明にして住するなり。無相とは、一相の中に一切の相を具し、一相も留めざるを無相という。一切の相を具して一相もなきがゆえなり。