修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷下　眉箱之註・眉箱之註 役小角に父なき訳と笈の伝え

次法界【梵字】字表示。文修驗意事相理相不二依正一 致。立義。故一大法界。全是法界【梵字】字體性也。次極佛 證智境界也。文一一表相唯是修驗極佛內證。文非 妄覺境界。楞伽經曰。我乘內證智。妄覺非境界。文可 思之。尋曰。已像悲母體相。爲緣笈。父母兩親猶天地。 若爾何像慈父體相。不爲肩箱乎。答曰。役小角者和 州葛木郡茆原村人也。有母無父。故不用之。亦問曰。 一切衆生皆從父母因緣生。小角何故無父耶。答曰 寬君緣起旨。母儀夢自天金色獨鈷下入口。忽以懷 孕。權化受生豈可疑之乎。父者則金杵也。何有父耶。 故以獨鈷爲小角三形也。尋曰。出生時當峰先達以 緣笈傳來先達。何必謂笈傳。不謂肩箱傳耶。答曰緣 笈者。峰中灌頂祕密道具內庫也。肩箱者。峰中行儀 祕密書籍寶藏也。緣笈肩箱者金胎天地表像也。肩 箱者金也天也。緣笈者胎也地也。以肩箱安置緣笈 肩。故傳笈則共傳肩箱也。何有差別耶。

新字：次法界【梵字】字表示。文修験意事相理相不二依正一 致。立義。故一大法界。全是法界【梵字】字体性也。次極仏 証智境界也。文一一表相唯是修験極仏内証。文非 妄覚境界。楞伽経曰。我乗内証智。妄覚非境界。文可 思之。尋曰。已像悲母体相。為縁笈。父母両親猶天地。 若爾何像慈父体相。不為肩箱乎。答曰。役小角者和 州葛木郡茆原村人也。有母無父。故不用之。亦問曰。 一切衆生皆従父母因縁生。小角何故無父耶。答曰 寛君縁起旨。母儀夢自天金色独鈷下入口。忽以懐 孕。権化受生豈可疑之乎。父者則金杵也。何有父耶。 故以独鈷為小角三形也。尋曰。出生時当峰先達以 縁笈伝来先達。何必謂笈伝。不謂肩箱伝耶。答曰縁 笈者。峰中灌頂秘密道具内庫也。肩箱者。峰中行儀 秘密書籍宝蔵也。縁笈肩箱者金胎天地表像也。肩 箱者金也天也。縁笈者胎也地也。以肩箱安置縁笈 肩。故伝笈則共伝肩箱也。何有差別耶。

書き下し

次に法界阿字の表示。文。修験の意は、事相と理相不二、依正一致の立義なり。ゆえに一大法界は全くこれ法界阿字の体性なり。次に極仏の証智の境界なり。文。一一の表相は、ただこれ修験の極仏の内証にして、妄覚の境界にあらず。楞伽経に曰く、我が乗は内証の智、妄覚の境界にあらず、と。文。思うべし。尋ねて曰く、すでに悲母の体相に像りて緣笈とす。父母の両親はなお天地のごとし。もししからば何ぞ慈父の体相に像りて肩箱とせざるか。答えて曰く、役の小角とは、和州葛木郡茆原村の人なり。母あって父なし。ゆえにこれを用いず。また問うて曰く、一切衆生は皆父母の因縁より生ず。小角は何のゆえに父なきや。答えて曰く、寛君縁起の旨、母儀の夢に、天より金色の独鈷下りて口に入り、たちまち以て懐孕す。権化の受生、あに疑うべけんや。父はすなわち金杵なり。何ぞ父あらんや。ゆえに独鈷を以て小角の三形とするなり。尋ねて曰く、出生のとき、当峰の先達、緣笈を以て先達に伝来す。何ぞ必ず笈の伝と謂いて、肩箱の伝と謂わざるや。答えて曰く、緣笈は、峰中灌頂の秘密道具の内庫なり。肩箱は、峰中行儀の秘密書籍の宝蔵なり。緣笈と肩箱は金胎天地の表像なり。肩箱は金なり、天なり。緣笈は胎なり、地なり。肩箱を以て緣笈の肩に安置するがゆえに、笈を伝うればすなわち共に肩箱を伝う。何ぞ差別あらんや。