修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷上 結袈裟祕決・結袈裟秘決、九条と十界具足の袈裟
結袈裟祕決 夫山伏者十界本具內證。卽身不動極位也。故結袈 裟者。行者一身從本表。具足十界一如三身萬德妙 理矣。祕記曰。結袈裟者三衣之中法身衣。九條袈裟 也。九合九條。九結九界也。結九界衆生。於九條行者 着之。行者佛界。九條九界也。故或名。是十界具足袈 裟。或亦號。不動袈裟。不動明王者十法界相體。凡聖 不二體性也。十界一實。故無生佛之隔。迷悟一體故 泯智不智。眞是十界自爾。當相卽道表示也。傳記曰。 凡結袈裟者。謂其形。結山字。口傳三鈷頭三身。獨古 形卽一也。三身卽一。深義可思之。次重問四尺二寸 也。表住行向地等妙二覺四十二位。階級。前左右各 各四六五。後三五四。獨鈷形三寸也。顯三界唯一心 義。次白色六房。六波羅蜜聖位也。白色者隨緣眞如 義也。（一僧祇山伏用。）黑色六房。六道凡位也。則不變眞如義。 （新客庶衆等用之也。）古德曰。不變眞如。凝然常住。隨緣眞如。緣 起常住。（文）裏書曰。白赤房。隨緣利物位也。譬如白色 變諸色。黑色房者。自證獨滿位也。譬如黑色不變。餘 色。次威儀之線者。二尺五寸也。（前一尺後一尺五寸。）表二十五 有上下二轉階道。白色袈裟逆綾是。（下化衆生之義也。）黑色 袈裟順綾是。（上求菩提之義也。）祕記曰。結袈裟威儀歸入阿 字門。解袈裟威儀。速斷輪迴道。（四州四惡趣地獄餓鬼畜生修羅四菩薩） 私曰。夫結袈裟者九界衆生。結籠九條袈裟。着之。加 己身爲十界也。一義曰。納我等己身八葉中台之【梵字】 字。翻九尊也。白色之房。表隨緣眞如【梵字】字。大先達用 之。黑色房。表。不變眞如【梵字】字。初二度行者用之。六房。
新字：結袈裟秘決 夫山伏者十界本具内証。即身不動極位也。故結袈 裟者。行者一身従本表。具足十界一如三身万徳妙 理矣。秘記曰。結袈裟者三衣之中法身衣。九条袈裟 也。九合九条。九結九界也。結九界衆生。於九条行者 着之。行者仏界。九条九界也。故或名。是十界具足袈 裟。或亦号。不動袈裟。不動明王者十法界相体。凡聖 不二体性也。十界一実。故無生仏之隔。迷悟一体故 泯智不智。真是十界自爾。当相即道表示也。伝記曰。 凡結袈裟者。謂其形。結山字。口伝三鈷頭三身。独古 形即一也。三身即一。深義可思之。次重問四尺二寸 也。表住行向地等妙二覚四十二位。階級。前左右各 各四六五。後三五四。独鈷形三寸也。顕三界唯一心 義。次白色六房。六波羅蜜聖位也。白色者随縁真如 義也。（一僧祇山伏用。）黒色六房。六道凡位也。則不変真如義。 （新客庶衆等用之也。）古徳曰。不変真如。凝然常住。随縁真如。縁 起常住。（文）裏書曰。白赤房。随縁利物位也。譬如白色 変諸色。黒色房者。自証独満位也。譬如黒色不変。余 色。次威儀之線者。二尺五寸也。（前一尺後一尺五寸。）表二十五 有上下二転階道。白色袈裟逆綾是。（下化衆生之義也。）黒色 袈裟順綾是。（上求菩提之義也。）秘記曰。結袈裟威儀帰入阿 字門。解袈裟威儀。速断輪迴道。（四州四悪趣地獄餓鬼畜生修羅四菩薩） 私曰。夫結袈裟者九界衆生。結籠九条袈裟。着之。加 己身為十界也。一義曰。納我等己身八葉中台之【梵字】 字。翻九尊也。白色之房。表随縁真如【梵字】字。大先達用 之。黒色房。表。不変真如【梵字】字。初二度行者用之。六房。
書き下し
結袈裟秘決 夫れ山伏とは、十界本具の内証、即身不動の極位なり。故に結袈裟とは、行者の一身、本より十界一如三身万徳の妙理を具足することを表す。秘記に曰く、結袈裟とは三衣の中の法身衣、九条袈裟なり。九を合わせて九条、九結は九界なり。九界の衆生を結んで、九条の行者これを着す。行者は仏界、九条は九界なり。故に或いは十界具足袈裟と名づけ、或いは亦不動袈裟と号す。不動明王とは十法界の相体、凡聖不二の体性なり。十界一実なるが故に、生仏の隔てなし。迷悟一体なるが故に、智不智を泯す。真にこれ十界自爾、当相即道の表示なり。 伝記に曰く、凡そ結袈裟とは、その形を謂うに、山の字を結ぶ。口伝に、三鈷の頭は三身、独古の形は即一なり。三身即一、深義これを思うべし。次に重問は四尺二寸なり。住行向地等妙二覚四十二位の階級を表す。前は左右各々四・六・五、後は三・五・四。独鈷形は三寸なり。三界唯一心の義を顕す。次に白色六房は六波羅蜜の聖位なり。白色とは随縁真如の義なり（一僧祇の山伏これを用う）。黒色六房は六道凡位なり。すなわち不変真如の義なり（新客庶衆等これを用いるなり）。古徳曰く、不変真如は凝然常住、随縁真如は縁起常住（文）。裏書に曰く、白赤の房は随縁利物の位なり。譬えば白色は諸色に変ずるがごとし。黒色の房は自証独満の位なり。譬えば黒色は変ぜざるがごとし。余の色に。次に威儀の線とは二尺五寸なり（前は一尺、後は一尺五寸）。二十五有を表す。上下二転の階道あり。白色の袈裟は逆綾これなり（下化衆生の義なり）。黒色の袈裟は順綾これなり（上求菩提の義なり）。秘記に曰く、結袈裟の威儀は阿字門に帰入す。袈裟を解く威儀は速やかに輪迴の道を断つ（四州・四悪趣、地獄・餓鬼・畜生・修羅、四菩薩）。 私に曰く、夫れ結袈裟とは、九界の衆生を結び籠めて九条袈裟を着す。己が身を加えて十界となるなり。一義に曰く、我等が己身を八葉中台の【梵字】字に納め、九尊に翻ずるなり。白色の房は随縁真如の【梵字】字を表し、大先達これを用う。黒色の房は不変真如の【梵字】字を表し、初二度の行者これを用う。六房は
現代語訳
結袈裟の秘決。山伏とは、十界をもともと具えた内なる悟り、この身のままで動かない究極の位である。だから結袈裟は、行者の一身が本来、十界一如、三身万徳の妙なる理を具えていることを表す。秘記にいう。結袈裟は三衣のうちの法身衣で、九条の袈裟である。九を合わせて九条、九つの結びは九つの世界である。九界の衆生を結んで、九条の行者がこれを着る。行者は仏界で、九条は九界である。だから十界具足袈裟、また不動袈裟とも呼ぶ。不動明王とは十法界のありのままの体で、凡人と聖者が二つでない本性である。十界は一つの実であるから、生ける者と仏の隔てもなく、迷いと悟りが一体なので、智と不智も泯する。まことにこれは十界がおのずからそうであり、その場の相がそのまま道だという表しである。 伝記にいう。結袈裟は、形は山の字を結ぶ。口伝では、三鈷の頭は三身を表し、独鈷の形は即一を表す。三身即一の深い意味を思うべきである。重問は四尺二寸で、十住・十行・十回向・十地・等覚・妙覚の四十二位の階級を表す。前は左右それぞれ四・六・五、後ろは三・五・四。独鈷形は三寸で、三界は唯一心の意味を表す。白色の六房は六波羅蜜の聖位で、縁に従う真如の義である（一僧祇の山伏が用いる）。黒色の六房は六道の凡位で、変わらない真如の義である（新客や一般の人が用いる）。古徳は、不変真如は凝然として常に住し、随縁真如は縁起して常に住す、という。裏書には、白赤の房は縁に随って人を利する位で、白が諸色に変わるのに喩え、黒の房は自ら証して満ちる位で、黒が他の色に変わらないのに喩える、とある。威儀の線は二尺五寸で、二十五有を表す。白の袈裟は逆綾で下化衆生、黒の袈裟は順綾で上求菩提の意味である。秘記には、結袈裟の威儀は阿字門に帰入し、解く威儀は速やかに輪廻の道を断つ、とある。 私にいう。結袈裟とは、九界の衆生を結び籠めて九条の袈裟を着て、自分の身を加えて十界となることである。一説には、自身を八葉中台の梵字に納め、九尊に翻ずるのだという。白の房は随縁真如を表し大先達が用い、黒の房は不変真如を表し初めて入峰する行者が用いる。六房は
解説
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志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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修験修要秘決集・『修験修要秘決集』衣鉢分 第四結袈裟事・結袈裟は十界を結び束ねる九条の衣夫れ山伏は、十界本具の内証、即身不動の外用なり。故に結袈裟は、行者の一身、本より十界一如、三身円満の妙理を表し具足す。秘記に曰く、結袈裟とは三衣の中の法身衣、即ち九条袈裟なり。いわゆる九合とは九条、九結とは九界なり。九界の衆生を接して九条に於てす。行者これを着る。九条は九界、行者は仏界なり。故に或いはこれを十界具足の袈裟と名づけ、或いはこれを不動の袈裟と号す。不動明王は十法界の総体、凡聖不二の極位なり。十界一実なる故に生仏の隔て無く、迷悟一体なる故に知不知を泯ず。実にこれ十界円融の表示、唯だ独り証知の境界なり。 伝記第二に曰く、凡そ結袈裟は、その形を顕して山の字を結ぶ（口伝）。三鈷頭は三身、独鈷形は即ち一なり。三身即一の深義、これを思うべし。次に条の間は四尺二寸なり。住・行・向・地・等・妙の二覚、四十二位を表す。階級（前の左右は各おの四・六・五なり、後は三・五・四、合わせて四尺二寸なり）。三界唯一心の義を標す。 次に白色の六房は六波羅蜜の聖位なり。一僧祇の山伏これを着く（白色は随縁真如の義なり）。黒色の六房は六道の凡位なり。度衆・新客らこれを着く（黒色は不変真如の義なり）。白色は能化、黒色は所化なり。六波羅蜜を以て六道の衆生を化度す。古賢の曰く、不変真如は凝然として常住、随縁真如は縁起して常住なり、と。文。不変とは海水の寂静なるが如きが故なり。随縁とは波浪の風に随いて縁起するが如きが故なり。白色（□□に云く）の房は、随縁利物の位なり。譬えば白色の諸色に変ずるが如し。黒色の房は、自証独満の位なり。譬えば黒色の余色に変ぜざるが如し。 次に威儀線は二尺五寸なり（前一尺、後ろ一尺五寸なり）。二十五有の上下二転の階道を表す。白房の袈裟は逆綾にこれを綾う（下化衆生の義なり）。黒房の袈裟は順綾にこれを綾う（上求菩提の義なり）。 次に二十五有の事。頌に曰く、 四州と四悪趣、六欲ならびに梵天、四禅と四空処、無想と五那含。 次に結袈裟の着脱観文の事。秘記第三巻に曰く、
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修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷上 結袈裟祕決・袈裟の語義と十界のうち地獄・餓鬼六道の表像、或いは地水火風空識の六大を表す（云云）。 註に曰く、結袈裟とは、先ず結とは結縁の義なり。金剛頂経に曰く、明らかに結縁するは、見るがため聞くがため、真言道場に入って、一切の悪趣を離る（文）。亦、結とは胎内五位の結跏趺坐なり。法華に云く、各この座に於て結跏趺坐す。かくのごとく展転して三千大千世界に徧満す（文）。袈裟とは梵語なり。この六含に云く（魔を怖れしめ、浄戒、聖威儀、悪を破り、浄命、尊貴なり）。亦、不正色と云う。不とは万法不二の義、正とは依正一体の義なり。色とは天地の間に有る所の諸法、眼に入って見る色形なり。依正とは一心を具足する位。仏菩薩、衆生、螻蟻、蚊虻、蝦蟆、蚯蚓、生有ある者は皆正報なり。草木国土等の非情の類は皆依報なり。総じて袈裟に種種あり。或いは無隔という。横に十方、竪に三世、隔てなき義なり。或いは無障という。一切の魔障に障えられざる義なり。亦、福田衣という。よく正命を養う義なり。九界とは、地獄・餓鬼・畜生・修羅・人道・天道・声聞・縁覚・菩薩なり。仏界を加えて十界となる。次に九条とは、八葉・九尊・九曜・九穴なり。七条とは、過去七仏・七曜・七穴なり。五条とは、五部・五智・五大なり。次に威儀とは、父の血筋、母の血筋の二なり。威儀を結ぶとは、父母の両部不二なり。亦、威儀を挙ぐるとは、父母の両部にして二なり。後輪は二六大となす（六大・四曼の一法の上に二義、隠顕なり）。前輪は四、四曼となす。袈裟とは、父母の日光を表す。胎内に居ること九箇月、我等は日光を着すべし。故に冷煖風災に遭わず、居位の活計なり。この日光は我が徳なり。故にこの位を顕し、日光を顕す表像の袈裟なり。故に沙門は朝暮に袈裟を掛く。三世の諸仏、我が身を来迎す。故に諸難を払除し、亦父母孝敬の義を顕すなり。 十界の事（六道四聖） 夫れ地獄とは、我が胎外にある時、頂の八葉の蓮華（六分の肉団）、田に座を踐んで帰る。八葉の蓮華を逆に生ずるところ、地獄という。この土地に落ち付く、地獄という。俱舎に曰く、転倒推度は染滅を性となす（文）。愛宗化釈、地獄はその儘、仏なり。釈に曰く、地獄・天堂は闡提の性（文）。次に餓鬼とは、有財・無財の二種あり。食物ありといえども取り喰うことを知らざる情、有財の餓鬼なり。無財とは、食物ありて食物を見ざるなり。この意は、水四見不同、子細一種の水を、天人は瑠璃と見、人間は水と見、鱗は宮殿と見、餓鬼は火炎と見るがごとし。かくのごとく見るを無財の餓鬼という。
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修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷下（冒頭）・卷下冒頭 十界一心と結袈裟・不動法体に十界の差別なし。その法体とは五大なり。この五大は十界及び情非情に遍くして無辺なり。ゆえに五大という。上は諸仏より下は衆生に至るまで、この五大をもって所依となし、自身を建立す。一経に、諸仏衆生は本より形なし、塔婆をもって体相となすに至る、と。文 これを思うべし。十界本具の内証とは、すなわち真如の十界これなり。次に機中の十界とは不思議の十界なり。これすなわち互具の十界なり。しかりといえども一界は必ず九界の相を具するにあらず。たとい十界の差別は、縁を歴て境に対する妄執なり。ただ縁に随いて悪境界に向かえば地獄の性顕れ、善境界に向かえば仏界の性顕る。たとえば一切の草木の種子の中に根・茎・枝・葉・花・菓等の七性を具すといえども、その中に根・茎等の形を見ず。しかれどもその種子地に下り、雨露日風の縁によりて生長する時、根・茎等の形顕るるがごとし。一心の中に十界を具足することもまたかくのごとし。機中に十界を求むるに、更に一界の形華なし。華厳経にいわく、三界は唯一心、心の外に別の法なし、心仏および衆生、この三無差別なり、と。文 これすなわち十界唯心の義を説くなり。心とは行者の一心、すなわち己界なり。仏とは仏界。衆生とは九界なり。三界の名体おのおの別なりといえども、一心においては凡聖迷悟の差別なし。今機中の十界とは三界唯心観の道なり。よくよくこれを思うべし。 次に即身不動の外用とは、文。即身とは行者自身なり。不動とは胎蔵大日の分身なり。胎蔵界は十界具足の曼荼羅成るがゆえに、不動は十界具足の身体なり。本記にいわく、不動の不とは【梵字】字不生、真理なり。動とは【梵字】字風息、徳力なり。【梵字】とは胎蔵大日、【梵字】とは不動明王なり。これすなわち中台自証の大日、化他利物のために下って九界に転ず、ゆえに不動と名づく。文 聖無動経にいわく、この大明王はその居るところなし、ただ衆生の心想の中に住す、と。ゆえに知る、行者の心相によりて不動明王の住処となす。大日不動とは自身本仏なり。ゆえに即身不動の外用という。 次に結袈裟とは、文。他宗の袈裟はみな田畔・水路・割裁などを表して、これを縫績す。しかれども結袈裟とは九界を表す。ゆえに九界を接ぎてこれを結ぶ。ゆえに結袈裟と名づく。次に三身円満とは、文。三身円満とは一体三身なり。
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修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷下（冒頭）・卷下 袈裟の語義と結袈裟問答文に大覚禅師にいわく、今時の覚者は知ると雖も信ぜず、行ずと雖も実ならず、と。瓔珞経にいわく、三宝海に入るは、信をもって源となす。位は仏家にあり、形をもって本となす、と。文 次に袈裟とは梵語なり、文。具には袈羅裟曳という、略して袈裟という。次に梵文翻ぜざることとは、古記にいわく、多含のゆえに訳さず。総持のごとし、この方になきゆえに訳さず。贍浮樹のごとし、と。文 次にこの鬚不生なり、文。天竺の法衆、掃除の布を養いて袈裟となす。ゆえに必ずしも一色にあらず。これをもって不生色と翻す。この義翻なり。次に六含と翻す、文。六含とは、一に怖魔。袈裟を着る時、天魔・鬼類等、滞礙をなさざるがゆえに。二に浄戒。もし戒を破る人も身に袈裟を着る時は、破戒の過を転じて持戒の徳を得るがゆえに。三に聖威儀。袈裟を着る時、凡夫の日相は即ち等しく四聖の威儀なるがゆえに。四に破悪。袈裟を着る時、三業を摧破し、犯すところの罪障を除くがゆえに。五に浄命。邪命を転じて正命の徳を得るがゆえに。およそ出家して食うに二あり。一に正食、二に邪食なり。正食とは坐禅勤行の力をもって法身の命を保つこれなり。邪食とは四邪をもって身命を保つこれなり。弘決にいわく、四邪とは、一に維邪、謂わく通国の使命。二に方邪、謂わく医方・卜相。三に仰邪、謂わく星宿を観る。四に下邪、謂わく根を植え栽う、と。文 大論に五種の邪命あり。一に、もし比丘が利養のために詐りて異相・奇特の相を現ず。二に、利養のために自身に功徳なくして自ら功徳を説く。三に、利養のために吉凶・占相をもって人のために説く。四に、利養のために威を現じて人に畏敬せしむ。五に、自身のために供養を説き、もって人の心を勧め、邪養をもって活命す。これを五邪となす、と。文 六に尊貴。身に法衣を着る時、俗の性は下賤なりといえども、高位に登るがゆえに。尊とは知行・道徳に付し、貴とは種姓・高位に付くなり。六含とは正しき翻なり。 尋ねていわく、結袈裟とは法身の衣なり。もしそれ報応二身ならば、山伏なんぞ法身の袈裟を着るべけんや。答えていわく、結袈裟とは、結ぶ山の字なり。山とは三身即一なり。ゆえに結袈裟とは三衣即一の袈裟の習いなり。すでに山伏は三身即一・性相不二の極位なり。報応二身も、山伏なんぞ法身の袈裟を隔てんや。秘記にいわく、相は性を礙げず、一味の性を見て相を礙げず、ゆえに多身を観ずるに事理無礙・一多自在なり、と。文 尋ねていわく、内衣の上に袈裟を着ることは自然にこれあり。しかるに当時は多くこれを論ず。いかんが意得べきや。答えていわく、結袈裟とは、すなわち法身の衣、十界一如の事相なり。法身とは当相即道、十界は自爾の体性なり。もしくは裸形、もしくは内衣の上、強いてこれに答うべからず。しかりといえども徳を誇表して好んで用いず。また問う、法身極位の時は、もし袈裟を着ずとも苦しからざるや。答う、爾るべからず。袈裟を着ずして何をもって修験の衣体を存せんや。事相をもって理性を顕す。ゆえに着けざるべからず。已上。