修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷上　二字大事・二字大事、山臥の本覚と母胎の八分肉団

蓮之內證。故呼之謂山臥。然則一切衆生一而無。不 山臥二法。名詮自性者唯其維謂也。旣本理無作位 故是位名。本有山臥。或號。本覺山臥。 註云。白虎通云。夫者扶也。以道扶接也。山者玉篇 云。所姦。切産也。生萬物。當者。字彙云。丁浪。切底也。 甚深之義也。山臥者。天地人橫十方竪三世之義 也。母胎者。大通智勝佛十劫坐道場。佛法不現前。 不得成佛道也。八分肉團者。義釋曰。凡夫胸中干 栗馱心。卽是衆生八分肉團也。有一肉團。體有八 分。狀如蓮華。男仰女伏。觀爲妙法蓮華八葉芬陀 利華。阿字祕釋曰。本不生體者種子【梵字】字。三摩耶 形。八葉蓮華。（文）師口云。團者取日月水大義也。本 覺者。起信論筆削記取意。（二ノ廿七丁已下）如來下。迷時 背覺合塵。是如去。雖名爲去而體性不動。故受如 稱。卽本覺也。悟時背塵合覺。名云來。卽始覺義也。 眞如體一。來去隨緣。取本覺名。如始覺名。來始本 不二卽究竟覺也。衆生雖有本覺。無始故淨名云。 一切衆生皆如也。衆聖賢亦如也。（文）約性德無此 揀。圓覺經普眼章云。始知衆生本來成佛。（文）路絕 者。起信論筆削記二（ノ七十丁）云。言語路絕者。上句卽 音聲不及。下句卽名句文不及。（文）本理無作者。無 相三密之義也。普觀記云。本有無作位爲本覺。（云云） 高祖（行有）語曰。本覺如來住。八分肉團。恆沙諸佛。列自性 心蓮。（文）可思之。裏書曰。此二字者未修行山臥用之 本覺無作前者失權門有相方便。何可經方便隨他 修行乎。 註云。本覺者。起信論疏上二（丁三）曰。一者覺義。所謂 覺義者。謂心體離念。離念相等虛空界。無所不遍。

新字：蓮之内証。故呼之謂山臥。然則一切衆生一而無。不 山臥二法。名詮自性者唯其維謂也。既本理無作位 故是位名。本有山臥。或号。本覚山臥。 註云。白虎通云。夫者扶也。以道扶接也。山者玉篇 云。所姦。切産也。生万物。当者。字彙云。丁浪。切底也。 甚深之義也。山臥者。天地人横十方竪三世之義 也。母胎者。大通智勝仏十劫坐道場。仏法不現前。 不得成仏道也。八分肉団者。義釈曰。凡夫胸中干 栗馱心。即是衆生八分肉団也。有一肉団。体有八 分。状如蓮華。男仰女伏。観為妙法蓮華八葉芬陀 利華。阿字秘釈曰。本不生体者種子【梵字】字。三摩耶 形。八葉蓮華。（文）師口云。団者取日月水大義也。本 覚者。起信論筆削記取意。（二ノ廿七丁已下）如来下。迷時 背覚合塵。是如去。雖名為去而体性不動。故受如 称。即本覚也。悟時背塵合覚。名云来。即始覚義也。 真如体一。来去随縁。取本覚名。如始覚名。来始本 不二即究竟覚也。衆生雖有本覚。無始故浄名云。 一切衆生皆如也。衆聖賢亦如也。（文）約性徳無此 揀。円覚経普眼章云。始知衆生本来成仏。（文）路絶 者。起信論筆削記二（ノ七十丁）云。言語路絶者。上句即 音声不及。下句即名句文不及。（文）本理無作者。無 相三密之義也。普観記云。本有無作位為本覚。（云云） 高祖（行有）語曰。本覚如来住。八分肉団。恒沙諸仏。列自性 心蓮。（文）可思之。裏書曰。此二字者未修行山臥用之 本覚無作前者失権門有相方便。何可経方便随他 修行乎。 註云。本覚者。起信論疏上二（丁三）曰。一者覚義。所謂 覚義者。謂心体離念。離念相等虚空界。無所不遍。

書き下し

蓮の内証なり。故に呼んで山臥と謂う。然れば一切衆生、一にして無なり。不山臥の二法、名は自性を詮す。ただ其れ維れ謂うなり。既に本理無作の位なり。故にこの位を名づけて本有山臥、或いは本覚山臥と号す。 註に云く、白虎通に云く、夫とは扶なり。道をもって扶け接するなり。山とは、玉篇に云く、所姦の切、産なり。万物を生ず。当とは、字彙に云く、丁浪の切、底なり。甚深の義なり。山臥とは、天地人、横に十方、竪に三世の義なり。母胎とは、大通智勝仏、十劫道場に坐して、仏法現前せず、仏道を成ずることを得ざるなり。八分肉団とは、義釈に曰く、凡夫の胸中の干栗馱心、すなわちこれ衆生の八分肉団なり。一つの肉団あり、体に八分あり、形は蓮華のごとし。男は仰ぎ女は伏す。観じて妙法蓮華八葉の芬陀利華となす。阿字秘釈に曰く、本不生の体とは種子の【梵字】字、三摩耶形は八葉の蓮華なり（文）。師口に云く、団とは日月水大の義を取るなり。本覚とは、起信論筆削記の取意（二の廿七丁已下）。如来の下、迷う時は覚に背き塵に合す。これを如去という。去と名づくといえども体性は動かず、如と称す。すなわち本覚なり。悟る時は塵に背き覚に合す。名づけて来という。すなわち始覚の義なり。真如の体は一にして、来去は縁に随う。本覚の名を取り、始覚の名のごとし。来と始と本不二なれば、すなわち究竟覚なり。衆生は本覚ありといえども、無始なるが故に、浄名に云く、一切衆生皆如なり、衆聖賢も亦如なり（文）。性徳に約すれば、この揀なし。円覚経普眼章に云く、始めて知りぬ、衆生本来成仏なり（文）。路絶とは、起信論筆削記二（の七十丁）に云く、言語の路絶すとは、上の句はすなわち音声の及ばざるなり、下の句はすなわち名句文の及ばざるなり（文）。本理無作とは、無相三密の義なり。普観記に云く、本有無作の位を本覚となす（云云）。高祖（行有）の語に曰く、本覚の如来は八分肉団に住し、恒沙の諸仏は自性の心蓮に列なる（文）。これを思うべし。裏書に曰く、この二字は未修行の山臥の用いるところ、本覚無作の前は権門有相の方便を失う。何ぞ方便を経て他に随いて修行すべけんや。 註に云く、本覚とは、起信論疏の上二（丁三）に曰く、一には覚の義なり。いわゆる覚の義とは、心体は念を離る。念を離るる相は虚空界に等しく、遍からざる所なし。