修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷下（冒頭）・卷下　不変真如と隨緣真如・法衣の意

次古賢曰。文古賢者。往古賢也。次不變眞如隨緣眞 如釋曰。眞如是萬法。由隨緣故。萬法是眞如。由不變 故。文眞如者。【梵字】字不生。中道不變一理也。此一理變 萬法曰隨緣眞如。此隨緣萬法亦歸入眞如一理曰 不變眞如也。所詮萬法一體曰。不變萬法宛然曰。隨 緣也。五大院釋曰。萬法是眞如。阿字不變理。眞如是 萬法隨緣。阿字相。文貞元錄曰。法本無言。非言不顯。生 眞如待色乃悟。文或曰。分別諸法。名隨緣眞如。心性。密 法體名。不變眞如。亦曰。心性一法上。萬法一念。名不 變。一念萬法曰。隨緣也。亦曰。以影像喩隨緣。以鏡喩 不變。祕傳曰。凡佛法極意者。眞如也。權教意。眞如者。一 無色無形。言語絕離。立之終歸空理。而不顯眞如法 體。修驗意。眞如者。六大法身色心未分。當體言語上 顯。眞如。所謂床堅形相也。亦眞如立能生。所謂息風 也。息風者自性本有六大也。眞如卽所生法。息風卽理 能生法也。一切衆生從息風生。故所生子曰子息。子 者次也。次息故也。一家所談。極意最在之者哉。次白 色。文古記曰。佛菩薩等眉間白毫者。兩眉中間表。中 道法性。白色者。法性淨潔色相也。是則破衆生迷闇。 顯中道法性。智光義也。次二十五有者。四州四惡趣 四禪四空處六欲幷梵天無想及那含也。（委和抄見）次結 袈裟威儀歸入阿字門。文二十五有衆生歸接【梵字】字 門義也。次解袈裟威儀卽斷輪廻道。文二十五有衆 生卽斷輪廻義也。次五金房表五波羅蜜。文五波羅 蜜。五道時。以修羅道。接畜生道也。 次南金有三。文南金者。閻浮檀金也。閻浮檀金者閻 浮樹露滴入大海。變成金。次一寶無差眞理。文十界 一如無差別之義也。次入部修行詮要。文峰中形儀 者。十界具足形相故也。次非器不信。文大疏曰。如來 祕藏長夜守護。不妄授人。苟無頓悟機。則不入其手。

新字：次古賢曰。文古賢者。往古賢也。次不変真如随縁真 如釈曰。真如是万法。由随縁故。万法是真如。由不変 故。文真如者。【梵字】字不生。中道不変一理也。此一理変 万法曰随縁真如。此随縁万法亦帰入真如一理曰 不変真如也。所詮万法一体曰。不変万法宛然曰。随 縁也。五大院釈曰。万法是真如。阿字不変理。真如是 万法随縁。阿字相。文貞元録曰。法本無言。非言不顕。生 真如待色乃悟。文或曰。分別諸法。名随縁真如。心性。密 法体名。不変真如。亦曰。心性一法上。万法一念。名不 変。一念万法曰。随縁也。亦曰。以影像喩随縁。以鏡喩 不変。秘伝曰。凡仏法極意者。真如也。権教意。真如者。一 無色無形。言語絶離。立之終帰空理。而不顕真如法 体。修験意。真如者。六大法身色心未分。当体言語上 顕。真如。所謂床堅形相也。亦真如立能生。所謂息風 也。息風者自性本有六大也。真如即所生法。息風即理 能生法也。一切衆生従息風生。故所生子曰子息。子 者次也。次息故也。一家所談。極意最在之者哉。次白 色。文古記曰。仏菩薩等眉間白毫者。両眉中間表。中 道法性。白色者。法性浄潔色相也。是則破衆生迷闇。 顕中道法性。智光義也。次二十五有者。四州四悪趣 四禅四空処六欲幷梵天無想及那含也。（委和抄見）次結 袈裟威儀帰入阿字門。文二十五有衆生帰接【梵字】字 門義也。次解袈裟威儀即断輪廻道。文二十五有衆 生即断輪廻義也。次五金房表五波羅蜜。文五波羅 蜜。五道時。以修羅道。接畜生道也。 次南金有三。文南金者。閻浮檀金也。閻浮檀金者閻 浮樹露滴入大海。変成金。次一宝無差真理。文十界 一如無差別之義也。次入部修行詮要。文峰中形儀 者。十界具足形相故也。次非器不信。文大疏曰。如来 秘蔵長夜守護。不妄授人。苟無頓悟機。則不入其手。

書き下し

次に古賢にいわく、文。古賢とは往古の賢なり。次に不変真如・随縁真如の釈にいわく、真如はこれ万法なり、随縁によるがゆえに。万法はこれ真如なり、不変によるがゆえに、と。文　真如とは、【梵字】字不生、中道不変の一理なり。この一理が万法に変ずるを随縁真如という。この随縁の万法がまた真如の一理に帰入するを不変真如という。所詮万法一体を不変といい、万法宛然を随縁という。五大院の釈にいわく、万法はこれ真如、阿字不変の理なり。真如はこれ万法、随縁、阿字の相なり、と。文　貞元録にいわく、法は本より言なし、言にあらざれば顕れず。真如は色を待ちて乃ち悟る、と。文　あるいは曰く、諸法を分別するを随縁真如といい、心性、密法体を不変真如という。また曰く、心性の一法の上に万法一念なるを不変といい、一念万法なるを随縁という。また曰く、影像をもって随縁に喩え、鏡をもって不変に喩う。 秘伝にいわく、およそ仏法の極意は真如なり。権教の意の真如は、一に無色無形、言語を絶離し、立てて終に空理に帰して真如の法体を顕さず。修験の意の真如は、六大法身色心未分、当体言語の上に顕る。真如、いわゆる堅の形相なり。また真如を立てて能生とす。いわゆる息風なり。息風とは自性本有の六大なり。真如はすなわち所生の法、息風はすなわち理の能生の法なり。一切衆生は息風より生ず。ゆえに所生の子を子息という。子とは次なり、次息なるがゆえなり。一家の談ずるところ、極意最もこれにあるか。 次に白色とは、文。古記にいわく、仏・菩薩等の眉間の白毫とは、両眉の中間にて中道法性を表す。白色とは法性浄潔の色相なり。これすなわち衆生の迷闇を破り、中道法性を顕す智光の義なり。次に二十五有とは、四州・四悪趣・四禅・四空処・六欲、ならびに梵天・無想および那含なり。（委しくは和抄に見ゆ。）次に結袈裟の威儀、阿字門に帰入す、文。二十五有の衆生が【梵字】字門に帰接する義なり。次に袈裟の威儀を解けば即ち輪廻の道を断つ、文。二十五有の衆生が即ち輪廻を断つ義なり。次に五金房は五波羅蜜を表す、文。五波羅蜜、五道の時、修羅道をもって畜生道に接ぐなり。 次に南金に三あり、文。南金とは閻浮檀金なり。閻浮檀金とは閻浮樹の露が大海に滴り入りて金に変じたるものなり。次に一宝無差の真理、文。十界一如無差別の義なり。次に入部修行の詮要、文。峰中の形儀は十界具足の形相のゆえなり。次に器にあらざれば信ぜず、文。大疏にいわく、如来の秘蔵は長夜に守護して、みだりに人に授けず。いやしくも頓悟の機なければ、則ちその手に入らず、と。