修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷上 螺緒大事・螺緒の五色と二つの緒の大事
螺緒大事 螺【梵字】字。言說智體法身萬德內證也。螺緒【梵字】字。出 入命息。二【梵字】和合縮源也。故兩緒各結【梵字】字形。是卽 二水和合成。一圓一字轉成齊運三業。文二可思之。口 說曰。根緒五寸五智。兩緒合三十七尺者。（三十七尊）緒大空 指量。或水指量也。（口傳）已上表金界智門。是有五色分 別。黄色胎藏理相。（順峰曳之）赤色金剛智相。（逆峰曳之）黑色胎 藏金剛不二。【梵字】字相。（夏峰曳之）白色衆生根源水輪相。（先初） （達時曳之）青色究竟極相也。（至大越家位曳之也。）裏書曰。片緒生界法 因分位也。片緒佛界果分位也。兩緒因果圓滿生一 體位也。祕記曰。螺緒有兩義。一義曰。寶蓮上人。（彦山十四 代越家也。）傳曰。夫螺緒者。陰陽和合根源。金胎兩壇絲也。 行者。臍輪曳緒者。（腰下者胎藏界【梵字】字。臍輪金剛界【梵字】字也。胎藏不二也。腰上因壇金剛界【梵字】字也。） 凡金胎兩部。一切衆生。色心異名也。色者五大本有 理體。（胎藏界也。）心者識大本覺智德。（金剛界也。）色心卽兩部故。 行者。肉身外更無求佛體。凡聖迷悟法然不動。然卽 行者六大全毘盧覺體而兩部。方圓密壇也。四重圓 壇諸尊住。自性心蓮。九會曼荼輪光皎。本具月輪矣。 蓮華三昧經曰。歸命本覺心法身。（無始具足金剛界智法身。）常住 妙法心蓮臺。（八分肉團胎藏本分之八葉也。）本來具足三身德。一（我等身） （上無作三身也。）三十七尊住心城。（自身淨土大日心王密宮也。）
新字：螺緒大事 螺【梵字】字。言説智体法身万徳内証也。螺緒【梵字】字。出 入命息。二【梵字】和合縮源也。故両緒各結【梵字】字形。是即 二水和合成。一円一字転成斉運三業。文二可思之。口 説曰。根緒五寸五智。両緒合三十七尺者。（三十七尊）緒大空 指量。或水指量也。（口伝）已上表金界智門。是有五色分 別。黄色胎蔵理相。（順峰曳之）赤色金剛智相。（逆峰曳之）黒色胎 蔵金剛不二。【梵字】字相。（夏峰曳之）白色衆生根源水輪相。（先初） （達時曳之）青色究竟極相也。（至大越家位曳之也。）裏書曰。片緒生界法 因分位也。片緒仏界果分位也。両緒因果円満生一 体位也。秘記曰。螺緒有両義。一義曰。宝蓮上人。（彦山十四 代越家也。）伝曰。夫螺緒者。陰陽和合根源。金胎両壇糸也。 行者。臍輪曳緒者。（腰下者胎蔵界【梵字】字。臍輪金剛界【梵字】字也。胎蔵不二也。腰上因壇金剛界【梵字】字也。） 凡金胎両部。一切衆生。色心異名也。色者五大本有 理体。（胎蔵界也。）心者識大本覚智徳。（金剛界也。）色心即両部故。 行者。肉身外更無求仏体。凡聖迷悟法然不動。然即 行者六大全毘盧覚体而両部。方円密壇也。四重円 壇諸尊住。自性心蓮。九会曼荼輪光皎。本具月輪矣。 蓮華三昧経曰。帰命本覚心法身。（無始具足金剛界智法身。）常住 妙法心蓮台。（八分肉団胎蔵本分之八葉也。）本来具足三身徳。一（我等身） （上無作三身也。）三十七尊住心城。（自身浄土大日心王密宮也。）
書き下し
螺緒大事 螺【梵字】字は、言説・智体・法身・万徳の内証を言う。螺緒【梵字】字は、出入の命息なり。二【梵字】和合の縮源なり。ゆえに両緒おのおの【梵字】字の形を結ぶ。これすなわち二水和合して一円を成し、一字転じて三業を斉運す。文。二思うべし。口説に曰く、根緒五寸は五智、両緒合して三十七尺は（三十七尊）緒は大空の指量、あるいは水の指量なり。（口伝）以上は金界の智門を表す。これに五色の分別あり。黄色は胎蔵の理相（順の峰にこれを曳く）、赤色は金剛の智相（逆の峰にこれを曳く）、黒色は胎蔵金剛不二の【梵字】字相（夏の峰にこれを曳く）、白色は衆生根源の水輪相（まず初めて達の時にこれを曳く）、青色は究竟の極相なり。（大越家の位に至りてこれを曳くなり。） 裏書に曰く、片緒は生界、法因の分位なり。片緒は仏界、果分の位なり。両緒は因果円満、一体を生ずる位なり。 秘記に曰く、螺緒に両義あり。一義に曰く、宝蓮上人（彦山十四代の越家なり。）伝に曰く、それ螺緒は陰陽和合の根源、金胎両壇の糸なり。行者は臍輪に緒を曳く。（腰より下は胎蔵界【梵字】字、臍輪は金剛界【梵字】字なり。胎蔵不二なり。腰より上は因壇、金剛界【梵字】字なり。）およそ金胎両部は、一切衆生の色心の異名なり。色とは五大本有の理体（胎蔵界なり。）、心とは識大本覚の智徳（金剛界なり。）。色心はすなわち両部ゆえに、行者の肉身のほかに、さらに仏体を求むることなし。凡聖・迷悟は法然として動かず。しかればすなわち行者の六大は、全く毘盧の覚体にして両部なり。方円の密壇なり。四重円壇に諸尊住し、自性の心蓮に九会曼荼の輪光皎く、本より月輪を具す。蓮華三昧経に曰く、帰命す本覚心法身（無始具足の金剛界智法身。）、常住妙法心蓮台（八分の肉団、胎蔵本分の八葉なり。）、本来具足三身徳（一。我ら身）（上は無作の三身なり。）、三十七尊住心城（自身の浄土、大日心王の密宮なり。）
現代語訳
螺緒の大事。螺という字は、言葉と智の体、法身、あらゆる徳の内なる悟りを表す。螺緒の字は、出入りする命の息であり、二つの字が和合した縮まった源である。ゆえに両方の緒は、それぞれ字の形に結ばれる。これは二つの水が和合して一つの円となり、一字が転じて身・口・意の三業をそろって運ぶことだ、とされる。よく思うべし、と添えられる。 口説にいう。根の緒の五寸は五智、両緒を合わせた三十七尺は三十七尊で、緒は大空の指の量、あるいは水の指の量である（口伝）。以上は金剛界の智の門を表す。五色の分別がある。黄色は胎蔵の理の相（順の峰ではこれを曳く）、赤色は金剛の智の相（逆の峰で曳く）、黒色は胎蔵と金剛が不二の字の相（夏の峰で曳く）、白色は衆生の根源である水輪の相（初めて達となる時に曳く）、青色は究竟の極みの相（大越家の位に至って曳く）。 裏書にいう。片方の緒は衆生界で、法の因にあたる位。もう片方は仏界で、果にあたる位。両緒は因果が円満して一体を生む位である。 秘記にいう。螺緒には二つの意味がある。一つは、宝蓮上人（彦山十四代の越家）の伝で、螺緒は陰陽和合の根源であり、金胎両壇の糸である。行者は臍輪に緒を曳く（腰から下は胎蔵界、臍輪は金剛界で、胎蔵と不二。腰から上は因の壇で金剛界）。そもそも金剛界と胎蔵界の両部は、すべての衆生の色（からだ）と心の別名で、色は五大が本来そなわる理の体（胎蔵界）、心は識大の本覚の智の徳（金剛界）である。色と心がそのまま両部だから、行者の肉身のほかに仏の体を求める必要はなく、凡も聖も迷いも悟りも、そのままで動かない。したがって行者の六大は、そのまま大日如来の覚りの体であり、方と円の密壇である。四重の円壇に諸尊が住み、自らの心の蓮に九会曼荼羅の光が皎く輝き、もとより月輪をそなえている。蓮華三昧経の頌にも、本覚の心法身に帰命し、三十七尊は心の城に住む、とある。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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修験三十三通記・『修験三十三通記』卷下深祕分 第二螺緒之大事・螺緒の結び方に込めた二つの伝え夫れ修験の法螺は（□□□□□□）【梵字】字言説智体なり。無作の三身の法門なり。緒は【梵字】字出入の命息、二水和合の線源なり。故に両緒は【梵字】字の形に之を結ぶ。即ち二【梵字】和合の姿なり。経に云く、二水和合して一円塔と成る。一字転じて斉しく三業を運ぶと（文）（坐行臥住）。口に云う、根緒五寸（五智）、両緒合わせて三十七尺（三十七尊）、赤色（智相）、緒大（是れ空指量智なり）、以上は金界の智門を表す。是れに五色の分別有り。黄色は胎蔵の理相、赤色は金界の智相、白色は水輪の相、黒色は諸法未分の極相、青色は五大究竟の位なり。 （宝要に云く）片緒は生界の因分の位、両緒は因円果満、生仏一体なり。 先達の秘記に云く、螺緒に両義有り。一義に云く、彦山の宝蓮上人の伝に云く、螺緒は陰陽不二の根源、金胎両壇の糸なり。故に臍輪に緒を曳くことは（腰より下は胎蔵界、【梵字】字なり。腹は金剛界、【梵字】字なり。）臍輪（金胎不二）。凡そ両部は我等の色心の異名なり。色は五大本有の理体（胎蔵界）、心は識大本覚の智徳（金剛界）。色心は即ち両部なれば、凡夫の肉身の外に更に仏体を求むること無し。迷悟凡聖は法然として不動なり。然れば行者の色心は毘盧の覚体に至る。而して両部は方円の密壇なり。四重円壇の諸尊は自性の心蓮に住し、九会曼荼の輪光は皎として、本より日輪を具す。蓮華三昧経に云く、 本覚心法身に帰命す 常住妙法の心蓮台 本来三身の徳を具足し 三十七尊は心城に住す と。 之を思うべし。 一義に云く、聖宝僧正の伝に云く、螺緒は理・智・事の三点を表す。所謂左の緒（胎蔵界の理、母、陰の定。長さ二丈一尺。）是れを曳周と云う。右の緒（金界の智、父、陽の慧。）長さ一丈六尺。是れを螺緒と云う。行者は二（不）。理は母、智は父、事は行者なり。理を以て体と為し、智を以て性と為し、和合を以て身と為す。理智和合の人を即身（自性）と名づく。他宗は皆理智本有を談ずと雖も、自性身の本有を許さず。修験の意は人法の法爾なれば、三点同じく本有なり。故に父母所生の身は即ち理智不二、金剛不壊の法身なり。定慧の二法は相資けて五智の種を生じ、陰陽の父母は和合して五行の子を成す。経に云く、鍐字は法界の種、相は形円塔の如し。理智不二を以て是れを法身の体と名づくと（文）。実に是れ父母未誕の根源、法爾具徳の内証なり。一切衆生は一として此の緒を曳かざること無し。既に自性法身の極位を知れば、両部は冥会す。内証は甚深なり、云々。 右は修験一家の高端為りと雖も、末代の修行の鈍機の為に、両流の秘伝に任せて之を注記す。大先達の位に非ざる者には之を示すべからず。何ぞ況んや度衆の新客等に於いてをや。深く心蔵に納め、忽緒にせしむること莫かれ。
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修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷上 法螺口決・法螺の口決の結び（補註と螺緒大事）法の螺を吹く、その声は三千大千界に遍く、諸魔を降伏す。消伏する者は速やかに無上の大菩薩を証す。文。○大論に云う、仏法の大海は信を能入と為し、知を能度と為す。信は是の事かくのごとしと言い、不信は是の事かくのごとくならずと言う。文。肇公曰く、如是とは信順の辞なり、云々。首楞厳に曰く、理に契い機に契うを如と曰い、永く過非を離るるを是と曰う。理のごとく説き、理のごとく信ず。ゆえに如是と言う、と。文。○法螺は梵語に商佉と云う。ここに法螺と云う。説法の螺なり。法華に曰く、大法螺を吹き、普く大法雨を雨らし、無量の衆生を度す、と。文。○十字神道に千木と云うなり。 別紙 法螺緒大事 それ螺緒は、胎金不二の仏身に像り、理・智・事の三転を表す。いわゆる左の緒（胎蔵界。理。陰。定。長さ二丈一尺なり。）これを曳周口の行者と云い、右の緒（金剛界。陽。慧。父。長さ一丈六尺なり。）これを螺緒と云う。理は母胎、智は父、事は行者の子にして不二なり。理を体とし、智を心とし、和合を身とす。理和合の一身をすなわち自性身と名づく。他宗は理智を談ずといえども許さず。この自性身は本有なり。修験の意は、人法法爾にして、三転同じく本有なり。ゆえに父母所生の肉身すなわち理智不二の金剛不壊の法身なり。実にこれ両部冥会の内証、即身即仏の表示なり。【梵字】の字は法界の種なり。相形は円塔のごとし。理智不二、法身の体と名づく。陰陽二法の和合、五智の種を下す。父母の一気相い資けて六大の子を生ず。すでに知る、螺緒は【梵字】【梵字】不二の根源、父母いまだ誕れざる元気なり。しからば十界の衆生、一たびこの緒を曳かざるはなし。甚深なり、云々。
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修験修要秘決集・『修験修要秘決集』私用分 第七螺緒印信・螺緒の印信と蓮華三昧の八句頌至。先達の位、両緒を曳く時、観ずべし。一印一明を用う。 三十七尊の総印。（口伝。）明に曰く、【梵字】 蓮華三昧八句の頌 本覚心法身に帰命し、常住の妙法心蓮台、本来具足せる三身の徳、三十七尊、心城に住す、普門塵数の諸三昧、因果を遠離して法然に具す、無辺の徳海、本より円満し、還って我れ頂礼す、心の諸仏。 螺の両緒とは、左の緒は胎蔵の【梵字】字、命息。右の緒は金剛の【梵字】字、智水。先達の当体は胎金不二の【梵字】字なり。曳く周りは二十一尺。（二十一尊を表示するなり。）螺緒は十六尺。（十六大菩薩の表す所なり。）両緒合わせて三十七尺、三十七尊を表す。委悉は明螺緒秘決の如し。 次に【梵字】の明とは、【梵字】の字は、一印に大日会し、自ら金剛の一智、諸尊万智を生ずる義なり。【梵字】の一字に、【梵字】【梵字】【梵字】の三字を含蔵す。謂く、縛は【梵字】なり、阿韻は【梵字】なり、吽韻は【梵字】なり。【梵字】は梵語にして、これを翻じて息という。故にこの一字に本より五大を具足す。これを一字所成の塔と曰う。息の字を自心に書き、これを思うべし。 次に八句の頌とは、「歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來具足三身德。三十七尊住心城。普門塵數諸三昧。遠離因果法然具。無邊德海本圓滿。還我頂禮心諸佛。」初めの三句は胎蔵の諸尊に約し、次の一句は金界の諸尊に約し、次の三句は両部の眷属の諸尊を挙げ、後の一句は両部の心王・心数、刹塵の諸尊に帰敬する義なり。秘記に曰く、初めの七句は所帰を本とし、後の一句は能帰を宗とす。本覚とは（金剛）、心とは（不二）、法身とは（理・胎蔵）、妙法とは八葉九尊なり。この九尊は一切衆生の心の蓮に居す。故に心蓮台という。本来具足の三身の徳とは、三身は心法身の本覚なり。三十七尊とは金界の五智なり。この五智は衆生の心の月輪に在り。故に心城に住すという。普門塵数の諸三昧とは、五部に各々微塵数の眷属あり、故に塵数等という。この両部の諸尊は性徳の三密なるが故に、上には本来といい、今は法然に具すという。無辺の徳海本より円満とは、理智一心、本具の輪円の義、総結なり。終句の中の我とは能帰の行者、心とは不二の心なり。諸仏とは理智両部の仏地なり。初めの帰命は意をもって帰し、後の頂礼は身をもって敬う義なり。 文 私用分七通、終わり 修験道添書分七通
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修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷下 法螺註・法螺註 三十七尊の緒と八正道・左右の義名の実相なり。文。次に自性心蓮尊経、本覚心法身に帰命し、常住の妙法心蓮台。文。思うべし、これに合わすべし。次に法螺の音はすなわちかの獅子吼の義なり。文。大国に戦あり。大象の背の上に四楼を組む。上の軍兵、敵に向かう。敵軍、金銅の獅子を造り、鉄火を吹いてその息とし、螺を吹いてその音とす。大衆に向かうに、ときに忽ち斃れ死して軍兵亡ぶ、云々。獅子吼息災の事。涅槃経に曰く、昔、釈迦如来経行のとき、提婆達多、酔象を放ち、仏を害せんと欲す。仏、仏眼三摩地に入り、右手を挙げて寂に向かう。五指の端より五師子を出だす。師子、同声に迅く吼ゆ。そのとき酔象は斃れ死す、と。文。 次に小緒三尺七寸、三十七尊。文。三十七尊とは、これすなわち一身に具するところの五智なり。大日はすなわち四智・四波羅蜜。四智はすなわち十六大菩薩ならびに八供・四摂なり。一身とは五大なり。五大とはすなわち一印、阿字なり。螺緒は水の字なるがゆえに、金界の三十七尊を表して三尺七寸なり。三十七尊は同じく五胘を以て三形となす。五胘とは五大なり。四方の如来とは、衆生の本有の金剛自性を顕すなり。四波羅蜜とは、大日の四親近菩薩なり。十六大菩薩とは、四方如来の四親近菩薩なり。これ皆、一切有情を利益せんと欲する大悲行願の菩薩なり。八供養とは、内の四供は嬉・鬘・歌・舞なり。これ自性の供養なり。法を表す禅悦の義なり。次に外の四供養とは、香・花・燈・塗なり。これ非情の供養なり。香花燈塗は色法なるがゆえなり。外の四供は非情なるがゆえに外に置くなり。これすなわち実相供養の義なり。次に四摂とは、大日如来、衆生を引き入れんがための使者なり。四門に住す。衆生を引き入るるとき、同じく接化すべし、ゆえに四接というなり。次にまた色智の相。文。緒の大は水指の量なり。赤色は火の色を司る。火は物を焼く用あり。智は惑を断つ徳あり。ゆえに赤色は智の相を取るなり。次に水指の量。水指は阿の字に当たるがゆえなり。尋ねて曰く、何のゆえに水指を無明指というや。答えて曰く、五指を以て五字に当つるとき、水指は字に当たるなり。この字は縛にして不可得の字なり。縛とは無明繋縛の義なり。ゆえに水指を無明指という。真言家には無明指に指環を用うる事あり。無明繋縛の表示なり。当時はしからず。次に八正・八邪。文。八正道とは、一に正見、二に正思惟、三に正語、四に正業、五に正命、六に正精進、七に正念、八に正定なり。（委細は上巻に見ゆ）次に八邪とは、八正道に翻ず、知るべし。これ養持記に曰く、八は並びに邪を離るるを正となす。よく涅槃に通ずる名なり、と。文。次に御左右の義なり。文。左は念違逆、右は相順なり。左右とは違順の二篇なり。尋ねて曰く、螺緒について、山緒と浜緒と同じからず、いかん。答えて曰く、山緒・浜緒は、ともに螺緒の名にあらず。山緒は山螺の名なり、浜緒は海螺の名なり。螺は必ず緒を以てこれを付く、ゆえにしばらく緒の名を仮りてこれを謂うなり。
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修験修要秘決集・『修験修要秘決集』衣鉢分 第三鈴繫之事・鈴懸は金胎の曼荼羅を身にまとう法衣夫れ鈴懸は、金胎両部曼荼羅、入峰修行の法衣なり。凡そ修験は能行の人にして、俗形にして行う所の法は真如なり。真俗不二、人法一致の極位を示す。真俗二諦は、猶し車輪の如し。一輪闕くれば則ち衆生を度すること能わず。故に俗形を改めず、俗衣を易えず、直ちに色身の実相、本有不改の法体を顕す。これ則ち俗諦より真諦に帰する方便、世間より仏道に至る善巧なり。実に真俗一揆、事理冥契を知るなり。 伝記に曰く、鈴懸とは、鈴は五鈷鈴なり。五鈷鈴は毘盧の三形、衆生の六大なり。いわゆる五鈷の形は金剛の五智、八葉は胎蔵の八葉、鈴舌は音声なり。金胎不二、自性法身の説法を表す。故に鈴は即ち行者の六大孔字の宝玉なり（五智は五大、八葉は心蓮、音声は意識なり）。六大孔字の宝玉を以て金胎の曼荼の衣に繋け、両峰本有の霊峰に修行す。故に鈴懸と名づく。経に曰く、無価の宝珠を以て内衣の裏に繋け着く、と。ここに知る、我らの胸襟に孔字不生の宝玉あることを。然れば迺ち今入峰の修験行者ら、一切衆生をして普く孔字門に悟入せしめんがため、これを呼びて鈴懸と号す。 次に摺衣は、文の摺は磐石を顕すが故なり。その不動明王は大磐石に住し、不動の法性心地を示す。今修験の行者ら、本より安住し、即身不動の極位なり。故に全身に磐石を見るなり。或いは青色、或いは黒色なり。風・空の二色を表す。不動とは空を以て体と為し、風を以て性と為す（不は空なり、動は風なり）。これ則ち不動と行者と一体不二の義なり。 次に柿衣は赤色にして文無し。至正先達の位にてこれを着く。これ則ち肉身を転ぜず、本有舎那の極位、一切衆生を善巧に化度する智体なり。意を留めてこれを知るべし。 次に浄衣は白色にして文無き衣なり。神前の職位の山伏これを着く。余の客は用いず。白色は和光同塵、縁に随い物を利する表相なり（已上四種の衣体？）。 秘記第二に曰く、鈴懸は金胎両部の曼荼、六大にて身を厳る上服なり。いわゆる上の九布は金剛界の九会、下の（□なり）八布は胎蔵界の八葉なり。行者は即ち金胎不二の位なり。二露は福智二厳に擬う（左方は福、右方は智）。或いは白色、或いは青色なり。水相を表す。【梵字】字の形にこれを結ぶ。その長さに長量無し（口伝）。結籠は、若し初入の山伏ら、入峰修行の威儀、乱れ難きなり。 次に畳袴・褌の事。後の三褌は三悪道、前の六褌は六波羅蜜。三悪道に背き、六波羅蜜に向かう義なり。結び貫くことは万行を一統して修行することを顕す。懸衣は先達・度衆らの、果より因に向かう形儀なり。着込は又、初入の新客らが、順峰に因より果に至る形儀なり。具さな旨は面授にあり。 鈴懸は（□□に云く）法衣の総名なり。摺・柿・浄衣等の三衣は別名なり。已上四種の差別、能く能く分け知るべし。 右の一一の表す所は、自身舎那の内証、六大法身の極位なり。甚深甚深。縦い自門入室の仁たりと雖も、未修行の前においては、敢えて聴くべからず。