修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷上　三諦一念事・一念三千と衆生・無明・恒説の語義

卽一而三。卽三而一。不思議融妙之理也。此本性 旣具三千諸法。故隨染淨緣變成十界諸法。此十 界事法卽本性三千。而事外無理。理外無事。事理 不二一體相卽矣。譬如水中本有波性。故隨風緣 有千波萬波之相。波卽水水卽波。事相卽理性故。 十界事法互具融卽。焉地獄當處具足十界。（乃至） 佛界當位亦具足十界。我等當體悉具足十界三 千萬法。卽空假中三諦妙理也。是名一念三千。又 云。一心三諦。（云云）○衆生者。中阿含云。劫初之時。 光音天下生世間。無有尊卑。衆共生世故云。衆生。 又以衆陰有假名。生故云。衆生。又處處生受故云 衆生。（云云）○無明者。（大乘□）法界中云。過去世一切煩惱 通是無明也。以過去未有智慧光明。故（云云）籤一 云。理性無體全依無明。無明無體全依法性。（云云） 起信筆削二云。以有染故方能顯淨。淨旣不自淨。 待染以成淨。（云云）普賢觀經曰。不斷煩惱而入涅 槃。不離五欲得淨諸根。（文）大日經曰。佛心者大慈 悲心是也。（文）妙覺心地曰。心離無明是名大日。（文） 亦曰。覺名諸佛。迷名衆生。（文）惠心曰。一念法性名 爲行體。心地不生非爲行也。（云云）三昧經曰。還我 頂禮心諸佛。（文）弘決二曰。如佛世時。在家之人帶 妻挍子宦方俗務能得道。鴦崛摩羅彌敬彌慈。祇 陀未利唯酒唯戒。和須密多婬而梵行。提婆達多 邪見卽正。（云云）○心法者。世尊敎化工夫之所。工 者公案。夫者心法也。（云云）○恆說者。身語意之恆 說也。○法爾者。瓦石水聲。亦天然妙法也。（云云）又 地水火風空識。方圓三角半月團形圓形。堅濕煖 動無礙了別。黃黑赤白青衆色。【梵字】法 爾也。（云云）（私曰。無明者父母之二念。互相愛樂。男愛女。女愛男位。男女作能亡位。云無明也。明字男女日月意也。此位不明則云無明也。）

新字：即一而三。即三而一。不思議融妙之理也。此本性 既具三千諸法。故随染浄縁変成十界諸法。此十 界事法即本性三千。而事外無理。理外無事。事理 不二一体相即矣。譬如水中本有波性。故随風縁 有千波万波之相。波即水水即波。事相即理性故。 十界事法互具融即。焉地獄当処具足十界。（乃至） 仏界当位亦具足十界。我等当体悉具足十界三 千万法。即空仮中三諦妙理也。是名一念三千。又 云。一心三諦。（云云）○衆生者。中阿含云。劫初之時。 光音天下生世間。無有尊卑。衆共生世故云。衆生。 又以衆陰有仮名。生故云。衆生。又処処生受故云 衆生。（云云）○無明者。（大乗□）法界中云。過去世一切煩悩 通是無明也。以過去未有智慧光明。故（云云）籤一 云。理性無体全依無明。無明無体全依法性。（云云） 起信筆削二云。以有染故方能顕浄。浄既不自浄。 待染以成浄。（云云）普賢観経曰。不断煩悩而入涅 槃。不離五欲得浄諸根。（文）大日経曰。仏心者大慈 悲心是也。（文）妙覚心地曰。心離無明是名大日。（文） 亦曰。覚名諸仏。迷名衆生。（文）恵心曰。一念法性名 為行体。心地不生非為行也。（云云）三昧経曰。還我 頂礼心諸仏。（文）弘決二曰。如仏世時。在家之人帯 妻挍子宦方俗務能得道。鴦崛摩羅弥敬弥慈。祇 陀未利唯酒唯戒。和須密多婬而梵行。提婆達多 邪見即正。（云云）○心法者。世尊教化工夫之所。工 者公案。夫者心法也。（云云）○恒説者。身語意之恒 説也。○法爾者。瓦石水声。亦天然妙法也。（云云）又 地水火風空識。方円三角半月団形円形。堅湿煖 動無礙了別。黄黒赤白青衆色。【梵字】法 爾也。（云云）（私曰。無明者父母之二念。互相愛楽。男愛女。女愛男位。男女作能亡位。云無明也。明字男女日月意也。此位不明則云無明也。）

書き下し

即一にして三、即三にして一。不思議融妙の理なり。この本性は既に三千の諸法を具す。故に染浄の縁に随って変じて十界の諸法を成ず。この十界の事法は、すなわち本性の三千にして、事の外に理なく、理の外に事なし。事理不二、一体の相即なり。譬えば水の中に本より波の性あり。故に風の縁に随って千波万波の相あり。波はすなわち水、水はすなわち波なり。事相は理性に即するが故に、十界の事法は互いに具し融即す。地獄の当処に十界を具足し（乃至）、仏界の当位にもまた十界を具足す。我等の当体、ことごとく十界三千万法を具足す。すなわち空仮中三諦の妙理なり。これを一念三千と名づく。又云く、一心三諦（云云）。 ○衆生とは、中阿含に云く、劫初の時、光音天より世間に下生す。尊卑なく、衆共に生ずる故に衆生という。又、衆陰の仮名あるをもって生ずる故に衆生という。又、処処に生を受くる故に衆生という（云云）。 ○無明とは、（大乗□）法界の中に云く、過去世一切の煩悩は、通じてこれ無明なり。過去には未だ智慧光明あらざるをもっての故に（云云）。籤の一に云く、理性は体なく、全く無明に依る。無明は体なく、全く法性に依る（云云）。起信筆削二に云く、染あるをもって、方に能く浄を顕す。浄は既に自ら浄ならず、染を待って浄を成す（云云）。普賢観経に曰く、煩悩を断ぜずして涅槃に入り、五欲を離れずして諸根を浄むることを得（文）。大日経に曰く、仏心とは大慈悲心これなり（文）。妙覚心地に曰く、心、無明を離るる、これを大日と名づく（文）。亦曰く、覚を諸仏と名づけ、迷を衆生と名づく（文）。恵心曰く、一念法性を名づけて行体となす。心地不生は行にあらず（云云）。三昧経に曰く、還って我、頂礼す、心の諸仏に（文）。弘決二に曰く、仏の世に在せし時のごとく、在家の人、妻を帯し子を挍し、宦方俗務にしてよく道を得たり。鴦崛摩羅は弥敬弥慈、祇陀・未利は唯酒唯戒、和須密多は婬にして梵行、提婆達多は邪見すなわち正なり（云云）。 ○心法とは、世尊教化工夫の所。工とは公案、夫とは心法なり（云云）。○恒説とは、身語意の恒説なり。○法爾とは、瓦石水声もまた天然の妙法なり（云云）。又、地水火風空識、方円三角半月、団形円形、堅湿煖動無礙了別、黄黒赤白青の衆色、【梵字】法爾なり（云云）。（私に曰く、無明とは父母の二念、互いに相愛楽し、男は女を愛し女は男を愛する位、男女能亡の位を無明という。明の字は男女日月の意なり。この位明らかならざれば、無明というなり。）