修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷下（冒頭）・卷下　等覚妙覚と六波羅蜜・六道

以智分人是曰賢。以德分人是曰聖。亦曰。學智利行 曰賢。生智安行曰聖。次等覺者。邊際分智位也。故當 報身。妙覺者。本覺智滿位也。故當法身。前四十位者 當應身也。祕記曰。修驗行者。開十界一如凡聖不二 眼。則四十二位。接三身卽一位。究竟圓滿。於十方界 分身散動。而施毗盧舍那遍一切處色身者也。阿字 門如具足無量功德法門。諸佛雖多。不過三身。法 雖廣不超三諦。凡入峰修行形儀者。卽生卽佛機法 未分內證也。行住坐臥念念作作無非阿字不生。妙 出理不回。一步到法界道場。不經地位。證本有果德也。 覺鑁釋曰。卽生是法名之眞覺。離凡無佛。謂之深觀。 次三界唯一心。文三界者。己界佛界衆生界也。一心 者。三界識界也。三界名字雖各別。於識界無十界差 別。密嚴經下曰。（不空之釋）識界常安住。體同虛空性。不壞 亦不盡。文次六波羅蜜聖位。文六波羅蜜者。檀戒忍 進禪慧也。波羅蜜者梵語。此飜到彼岸。衆生由迷禪 慧性。居生死。曰此岸。菩薩由修般若悟道義。到涅槃 曰彼岸。般若者如實知自心。智卽是自性六大也。此 六大人人本具足之。前四波羅蜜者有漏也。福也。後 禪智二波羅蜜者無漏也。智也。亦曰。慧者能引餘五 波羅蜜所引也。於初慧起邪念。自餘五波羅蜜皆共 成邪行。次聖位者。聖者正也。耳聽諦理。口說諦理。化 用自在曰聖。次六道凡位也。無始輪廻起從一念執 着。無窮生死。偏在愛惜身命。古人曰。世界不知。誰是 主。前人去了。後人來。云云貴賤同往。賢愚共隱。何妄 無常理妄惜有爲身命耶。次白色者能化。文祕記曰。

新字：以智分人是曰賢。以徳分人是曰聖。亦曰。学智利行 曰賢。生智安行曰聖。次等覚者。辺際分智位也。故当 報身。妙覚者。本覚智満位也。故当法身。前四十位者 当応身也。秘記曰。修験行者。開十界一如凡聖不二 眼。則四十二位。接三身即一位。究竟円満。於十方界 分身散動。而施毗盧舎那遍一切処色身者也。阿字 門如具足無量功徳法門。諸仏雖多。不過三身。法 雖広不超三諦。凡入峰修行形儀者。即生即仏機法 未分内証也。行住坐臥念念作作無非阿字不生。妙 出理不回。一歩到法界道場。不経地位。証本有果徳也。 覚鑁釈曰。即生是法名之真覚。離凡無仏。謂之深観。 次三界唯一心。文三界者。己界仏界衆生界也。一心 者。三界識界也。三界名字雖各別。於識界無十界差 別。密厳経下曰。（不空之釈）識界常安住。体同虚空性。不壊 亦不尽。文次六波羅蜜聖位。文六波羅蜜者。檀戒忍 進禅慧也。波羅蜜者梵語。此翻到彼岸。衆生由迷禅 慧性。居生死。曰此岸。菩薩由修般若悟道義。到涅槃 曰彼岸。般若者如実知自心。智即是自性六大也。此 六大人人本具足之。前四波羅蜜者有漏也。福也。後 禅智二波羅蜜者無漏也。智也。亦曰。慧者能引余五 波羅蜜所引也。於初慧起邪念。自余五波羅蜜皆共 成邪行。次聖位者。聖者正也。耳聴諦理。口説諦理。化 用自在曰聖。次六道凡位也。無始輪廻起従一念執 着。無窮生死。偏在愛惜身命。古人曰。世界不知。誰是 主。前人去了。後人来。云云貴賤同往。賢愚共隠。何妄 無常理妄惜有為身命耶。次白色者能化。文秘記曰。

書き下し

智をもって人を分かつ、これを賢という。徳をもって人を分かつ、これを聖という。また曰く、学智利行を賢といい、生智安行を聖という。次に等覚とは、辺際分の智位なり。ゆえに報身に当たる。妙覚とは、本覚の智満つる位なり。ゆえに法身に当たる。前の四十位は応身に当たるなり。秘記にいわく、修験の行者、十界一如・凡聖不二の眼を開けば、則ち四十二位は三身を接ぎて即ち一位となり、究竟円満す。十方界において分身し散動して、毘盧舎那遍一切処の色身を施すものなり。阿字門は無量の功徳を具足する法門のごとし。諸仏は多しといえども三身を過ぎず、法は広しといえども三諦を超えず。およそ入峰修行の形儀は、即生即仏、機法未分の内証なり。行住坐臥の念念作作、阿字不生にあらざるはなし。妙出の理は回らず、一歩にして法界道場に到り、地位を経ずして本有の果徳を証するなり。覚鑁の釈にいわく、即生はこの法の名、これを真覚という。凡を離れて仏なし、これを深観という、と。 次に三界唯一心とは、文。三界とは己界・仏界・衆生界なり。一心とは三界の識界なり。三界の名字おのおの別なりといえども、識界において十界の差別なし。密厳経の下にいわく、（不空の釈）識界は常に安住し、体は虚空性に同じ。壊れず、また尽きず、と。文　次に六波羅蜜の聖位とは、文。六波羅蜜とは、檀・戒・忍・進・禅・慧なり。波羅蜜とは梵語、ここに到彼岸と飜す。衆生は禅慧の性に迷うによりて生死に居る、これを此岸という。菩薩は般若を修めて道義を悟り、涅槃に到る、これを彼岸という。般若とは、如実に自心を知る智、すなわちこれ自性の六大なり。この六大は人人本より具足す。前の四波羅蜜は有漏なり、福なり。後の禅・智の二波羅蜜は無漏なり、智なり。また曰く、慧はよく余の五波羅蜜を引き、余の五に引かれるところなり。初めの慧において邪念を起こせば、自余の五波羅蜜も皆共に邪行を成ず。次に聖位とは、聖とは正なり。耳に諦理を聴き、口に諦理を説き、化用自在なるを聖という。次に六道の凡位とは、無始の輪廻は一念の執着より起こる。窮まりなき生死は、偏に身命を愛惜するにあり。古人いわく、世界は知らず、誰かこれ主ぞ。前の人去り了り、後の人来たる、云々。貴賤同じく往き、賢愚共に隠る。何ぞ妄りに無常の理を忘れて、有為の身命を惜しまんや。次に白色とは、能化なり、文。秘記にいわく、