修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷上　金剛杖口決・金剛杖の三摩耶形と持つ手の補註

以三杖九度嗽漱九界衆生。【梵字】字智水。道理也。以 法性【梵字】字智水。清衆生所具【梵字】字智水。則法性智 水。我等智水爲不二一味也。疏釋曰。一相一味到 於實際。文祖師釋曰。雙圓性海。文亦長作九尺。則 九界衆生身三口四意三。三十煩惱。九度嗽故也。三 摩耶形者。胎內初位。一圓相。一水猶如獨古。二七 日如三古。三七日如五古。四七日如鈴形。此等位 云三摩耶形。佛菩薩明王天童持三杵或鈴劒等。 故五七日處者尊形。大日阿閦相好也。冷煩自知。 補註云。持金剛杖事。菩提時持右。引導時同之。衆 生濟度時持左也。○杖者。三界有情杖也。又訓長。 寸尺丈也。大載禮云。丈者長也。夫者扶也。言長制 萬物者也。○內外魔軍者。內者三毒煩惱。外魔軍 者四魔三障也。○削四角者。地大堅固義也。○卒 都婆翻功德聚。如來功德遍施衆生義。○三摩耶 形者。覺胎胎內。○正體智者云。不亂也。○天地鏡 始入金剛了。一切者觀一切衆生諸神諸佛義也。 ○杖者。書十八丈。意十八。表我等衆生六根六識 六境界十八界。南修行門。今修行十八界。故云杖 也。○一相一味到於實際者。一相者一體顯現。一 味者至佛果處。到於實際者至佛果見金剛正體 義也。○雙圓性海者。從過去移現在義也。

新字：以三杖九度嗽漱九界衆生。【梵字】字智水。道理也。以 法性【梵字】字智水。清衆生所具【梵字】字智水。則法性智 水。我等智水為不二一味也。疏釈曰。一相一味到 於実際。文祖師釈曰。双円性海。文亦長作九尺。則 九界衆生身三口四意三。三十煩悩。九度嗽故也。三 摩耶形者。胎内初位。一円相。一水猶如独古。二七 日如三古。三七日如五古。四七日如鈴形。此等位 云三摩耶形。仏菩薩明王天童持三杵或鈴劒等。 故五七日処者尊形。大日阿閦相好也。冷煩自知。 補註云。持金剛杖事。菩提時持右。引導時同之。衆 生済度時持左也。○杖者。三界有情杖也。又訓長。 寸尺丈也。大載礼云。丈者長也。夫者扶也。言長制 万物者也。○内外魔軍者。内者三毒煩悩。外魔軍 者四魔三障也。○削四角者。地大堅固義也。○卒 都婆翻功徳聚。如来功徳遍施衆生義。○三摩耶 形者。覚胎胎内。○正体智者云。不乱也。○天地鏡 始入金剛了。一切者観一切衆生諸神諸仏義也。 ○杖者。書十八丈。意十八。表我等衆生六根六識 六境界十八界。南修行門。今修行十八界。故云杖 也。○一相一味到於実際者。一相者一体顕現。一 味者至仏果処。到於実際者至仏果見金剛正体 義也。○双円性海者。従過去移現在義也。

書き下し

三杖を以て九度に九界の衆生を嗽漱す。【梵字】字の智水の道理なり。法性の【梵字】字の智水をもって、衆生が具する【梵字】字の智水を清む、すなわち法性の智水と我らの智水が不二一味なり。疏の釈に曰く、一相一味、実際に到る、と。文。祖師の釈に曰く、雙円の性海、と。文。また長さを九尺に作るは、すなわち九界衆生の身三・口四・意三、三十の煩悩を、九度嗽ぐがゆえなり。三摩耶形とは、胎内の初位は一つの円相、一水はなお独古のごとし、二七日は三古のごとし、三七日は五古のごとし、四七日は鈴の形のごとし。これらの位を三摩耶形と云う。仏・菩薩・明王・天童が三杵あるいは鈴・剣などを持つ、ゆえに五七日の処は尊形、大日・阿閦の相好なり。冷煩は自ら知る。 補註に云う、金剛杖を持つ事、菩提の時は右に持つ、引導の時も同じ、衆生済度の時は左に持つなり。○杖とは三界有情の杖なり。また長に訓ず。寸・尺・丈なり。大戴礼に云う、丈とは長なり。夫とは扶なり。長は万物を制する者を言う、と。○内外の魔軍とは、内は三毒煩悩、外の魔軍は四魔・三障なり。○四角を削るとは、地大堅固の義なり。○卒都婆は功徳聚と翻ず、如来の功徳を遍く衆生に施す義。○三摩耶形とは覚胎の胎内。○正体智とは不乱を云う。○天地鏡の始入金剛了一切とは、一切の衆生・諸神・諸仏を観ずる義。○杖とは、十八丈と書く。意は十八、我ら衆生の六根・六識・六境の十八界を表す。南の修行門、いま十八界を修行す、ゆえに杖と云う。○一相一味到于実際とは、一相は一体顕現、一味は仏果に至る処、実際に到るとは、仏果に至り金剛の正体を見る義。○双円性海とは、過去より現在に移る義なり。