修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷下　脚半註・脚半註　秋の逆峰と八輻輪宝

古德曰。自行暗妙修。益他難。文次胎界者內證門。文 胎界理也。理者以據內故曰內證門也。尋曰。理若據 內者不可顯事相。如何。答曰。修驗意以事相顯理性 故不可及所難。事理不二相性一體之義可思之。次 順違內着之。文左傳爲順。右傳爲逆也。但今意不爾。 左右脚半共以違內故曰順也。其樣可看取者也。次 秋峰逆峰。文秋者果也。果爲表因爲裏。從果向因修 行故曰逆峰也。 次其形鈒前表金剛智斷義也。文師傳曰。胎藏脚半 四角表【梵字】字理體。金剛脚半鈒形表字智體。是則顯 理智均並修行者也。云次象八輻輪寶。文於輪寶 堅固利用二德有之。堅固者不朽不壞德。利用者摧 破德也。亦曰。金輪者有能破德無所破之義。云古 記曰。輪寶者降伏出世魔軍。摧破世間怨敵。金輪聖 王出生時從胎中右手握輪寶生。金輪王者諸王中 最勝王也。輪王行幸時投輪寶於他方則摧銀山鐵 壁埋江河深谷也。其時地平如掌飛行幸車。云約 法體言之八鈷。輪寶者卽我等八識智體也。次八角 鈒前。文輪寶者獨鈷四組合形也。獨古者上下鈒形 也。故曰八角鈒前也。次斷八邪無明。文（八邪八正事法螺下明之。） 次輪寶夾脚義。文師傳曰。輪寶夾脚者。今足踏輪寶 義也。但約眞言傳法儀式夾足義可然歟。次金界者 外用門。文金界智也。智必表萬法寶相。寶相者以據 外可見故曰外用門也。云 修驗法具祕決精註卷下終

新字：古徳曰。自行暗妙修。益他難。文次胎界者内証門。文 胎界理也。理者以拠内故曰内証門也。尋曰。理若拠 内者不可顕事相。如何。答曰。修験意以事相顕理性 故不可及所難。事理不二相性一体之義可思之。次 順違内着之。文左伝為順。右伝為逆也。但今意不爾。 左右脚半共以違内故曰順也。其様可看取者也。次 秋峰逆峰。文秋者果也。果為表因為裏。従果向因修 行故曰逆峰也。 次其形鈒前表金剛智断義也。文師伝曰。胎蔵脚半 四角表【梵字】字理体。金剛脚半鈒形表字智体。是則顕 理智均並修行者也。云次象八輻輪宝。文於輪宝 堅固利用二徳有之。堅固者不朽不壊徳。利用者摧 破徳也。亦曰。金輪者有能破徳無所破之義。云古 記曰。輪宝者降伏出世魔軍。摧破世間怨敵。金輪聖 王出生時従胎中右手握輪宝生。金輪王者諸王中 最勝王也。輪王行幸時投輪宝於他方則摧銀山鉄 壁埋江河深谷也。其時地平如掌飛行幸車。云約 法体言之八鈷。輪宝者即我等八識智体也。次八角 鈒前。文輪宝者独鈷四組合形也。独古者上下鈒形 也。故曰八角鈒前也。次断八邪無明。文（八邪八正事法螺下明之。） 次輪宝夾脚義。文師伝曰。輪宝夾脚者。今足踏輪宝 義也。但約真言伝法儀式夾足義可然歟。次金界者 外用門。文金界智也。智必表万法宝相。宝相者以拠 外可見故曰外用門也。云 修験法具秘決精註巻下終

書き下し

次に「古徳曰く、自行は暗に妙に修し、他を益することは難し」の文。次に「胎界は内証の門」の文。胎界は理なり。理とは内に拠る故に内証の門と曰うなり。尋ねて曰く、理もし内に拠らば、事相を顕すべからず。いかん。答えて曰く、修験の意は事相をもって理性を顕す。故に難ずるに及ばず。事理不二、相性一体の義、これを思うべし。 次に「順違して内に着く」の文。左伝を順とし、右伝を逆とす。ただし今の意はしからず。左右の脚半ともに違内をもっての故に順と曰うなり。その様は看取すべきなり。次に「秋の峰は逆峰」の文。秋とは果なり。果を表とし、因を裏とす。果より因に向かい修行する故に逆峰と曰う。 次に「その形、鈒前、金剛の智断の義を表す」の文。師伝に曰く、胎蔵の脚半は四角にして【梵字】字の理体を表す。金剛の脚半は鈒の形にして智体を表す。これすなわち理智均並の修行者を顕すなり。次に「八輻の輪宝に象る」の文。輪宝に堅固・利用の二徳あり。堅固とは不朽不壊の徳。利用とは摧破の徳なり。また曰く、金輪とはよく破る徳ありて、破る所なきの義なり。古記に曰く、輪宝は出世の魔軍を降伏し、世間の怨敵を摧破す。金輪聖王が出生する時、胎中より右手に輪宝を握りて生まる。金輪王は諸王の中の最勝王なり。（輪王が行幸の時は、輪宝を他方に投ずれば、銀山鉄壁を摧き、江河深谷を埋むる。その時地は平らかなること掌の如く、車を飛ばして行幸す。）法体について言えば、八鈷・輪宝とは、我らが八識の智体なり。 次に「八角の鈒前」の文。輪宝は独鈷四つを組み合わせた形なり。独古は上下鈒の形なり。故に八角の鈒前と曰うなり。次に「八邪の無明を断つ」の文。（八邪八正のことは法螺の下に明かす。）次に「輪宝は脚を夾む義」の文。師伝に曰く、輪宝が脚を夾むとは、いま足は輪宝を踏む義なり。次に「金界は外用の門」の文。金界は智なり。智は必ず万法の宝相を表す。宝相は外に拠りて見ゆべき故に外用の門と曰うなり。 修験法具秘決精註巻下終