修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷下　緣笈註・緣笈註 笈は胎蔵の理体・五蘊と血脈

緣笈註 緣笈。文廣韻曰。（可立切楚洽切）橫笈者。無緣名體相亂故曰 緣笈也。次入峯修行笈者胎藏阿字理體。文笈者。五 穀庫藏也。故曰胎藏【梵字】字理體也。【梵字】字卽地大種子 也。理者含持之義也。譬如大地能任持一切諸法。次 胎藏界理中。文笈者像悲母體相也。故胎藏界者理 也。理者一切諸法含藏義也。胞胎胎藏爲面。胎者懷 姬之稱卽譬喩也。父母因緣和合而六識種子依託 胎內肉團之中。故名胎藏。次十界依正。文依者。十界 所居國土非情等也。正者。十界能居衆生有情等也。 次【梵字】字者。十界一如體性。萬法所歸根源也。文阿字 者。色心法體也。心法時。命息【梵字】字。色法時。地大【梵字】字 也。一切諸法終還歸本不生大地。故曰爾也。十界一 如體性者。卽阿字色心法體也。次十界圓備。文十界 圓備者。十界具足之義也。次五蘊和合血脈。文五蘊 者。色受想行識也。新譯曰。五蘊。舊譯曰。五陰。蘊者積 集之義。十界有情聚集此中故也。一色者色身也。二 受者領納也。三想者思念也。四行者造作也。五識者 分別也。此五蘊之中色者色法。受想行識者心法也。 心和合處曰五蘊也。故曰五蘊和合也。血脈者赤肉 母水也。傳記曰。起心見境曰色。見色希望曰受。記憶 不止曰想。心不止身行曰行。行不止不免輪回曰識。 文亦曰。五蘊聚集名爲衆生。五蘊離散名爲國土。次 給索長量二十一尺。文二十一尺者。螺緒曳周長量 也。曳周者左方胎藏也理也。笈者胎藏理體故以曳 周長量爲給索長量。次五穀種子。文五穀者黍稷菽 麻麥。次嬰兒。文機文曰。男子曰兒。女子曰嬰矣次入 峰修行肝心。祕密灌頂義。文入峰修行者。以祕密灌 頂爲源極也。今緣笈者。祕密灌頂庫藏故曰。入峰修 行肝心也。次胎藏界十三大院。文十三大院。略頌曰。 堅八橫四。四方十二外部一院。合爲十三。文次八葉 九尊。文（鈴繫下明之也）次住母胎中心姿也。文胎內五位圓 滿。人相皆備時。以兩手着頤下。蹲踞而坐。其時身長 母。一探手半齊。云云（下具斑蓋明是）次衆生緣起根源能所 不二表示也。文衆生緣起者。依父母因緣。衆生出生 之義也。能所不二者。能生所生一體和合之義也。能 生者母也。所生者子也。次祖師冥鑑。文於三寶等有 冥顯三寶。冥三寶者內證幽玄三寶也。顯三寶者住 持三寶等也。今祖師冥鑑者內證幽覺之義也。冥利 益顯三寶云事有之。已上

新字：縁笈註 縁笈。文広韻曰。（可立切楚洽切）横笈者。無縁名体相乱故曰 縁笈也。次入峯修行笈者胎蔵阿字理体。文笈者。五 穀庫蔵也。故曰胎蔵【梵字】字理体也。【梵字】字即地大種子 也。理者含持之義也。譬如大地能任持一切諸法。次 胎蔵界理中。文笈者像悲母体相也。故胎蔵界者理 也。理者一切諸法含蔵義也。胞胎胎蔵為面。胎者懐 姫之称即譬喩也。父母因縁和合而六識種子依託 胎内肉団之中。故名胎蔵。次十界依正。文依者。十界 所居国土非情等也。正者。十界能居衆生有情等也。 次【梵字】字者。十界一如体性。万法所帰根源也。文阿字 者。色心法体也。心法時。命息【梵字】字。色法時。地大【梵字】字 也。一切諸法終還帰本不生大地。故曰爾也。十界一 如体性者。即阿字色心法体也。次十界円備。文十界 円備者。十界具足之義也。次五蘊和合血脈。文五蘊 者。色受想行識也。新訳曰。五蘊。旧訳曰。五陰。蘊者積 集之義。十界有情聚集此中故也。一色者色身也。二 受者領納也。三想者思念也。四行者造作也。五識者 分別也。此五蘊之中色者色法。受想行識者心法也。 心和合処曰五蘊也。故曰五蘊和合也。血脈者赤肉 母水也。伝記曰。起心見境曰色。見色希望曰受。記憶 不止曰想。心不止身行曰行。行不止不免輪回曰識。 文亦曰。五蘊聚集名為衆生。五蘊離散名為国土。次 給索長量二十一尺。文二十一尺者。螺緒曳周長量 也。曳周者左方胎蔵也理也。笈者胎蔵理体故以曳 周長量為給索長量。次五穀種子。文五穀者黍稷菽 麻麦。次嬰児。文機文曰。男子曰児。女子曰嬰矣次入 峰修行肝心。秘密灌頂義。文入峰修行者。以秘密灌 頂為源極也。今縁笈者。秘密灌頂庫蔵故曰。入峰修 行肝心也。次胎蔵界十三大院。文十三大院。略頌曰。 堅八横四。四方十二外部一院。合為十三。文次八葉 九尊。文（鈴繋下明之也）次住母胎中心姿也。文胎内五位円 満。人相皆備時。以両手着頤下。蹲踞而坐。其時身長 母。一探手半斉。云云（下具斑蓋明是）次衆生縁起根源能所 不二表示也。文衆生縁起者。依父母因縁。衆生出生 之義也。能所不二者。能生所生一体和合之義也。能 生者母也。所生者子也。次祖師冥鑑。文於三宝等有 冥顕三宝。冥三宝者内証幽玄三宝也。顕三宝者住 持三宝等也。今祖師冥鑑者内証幽覚之義也。冥利 益顕三宝云事有之。已上

書き下し

緣笈の註 緣笈。文。広韻に曰く、（可立切・楚洽切）。横笈とは、無縁、名体相乱るるがゆえに緣笈という。次に入峰修行の笈は胎蔵阿字の理体なり。文。笈とは五穀の庫蔵なり。ゆえに胎蔵阿字の理体という。阿字はすなわち地大の種子なり。理とは含持の義なり。譬えば大地のよく一切諸法を任持するがごとし。次に胎蔵界理の中。文。笈は悲母の体相に像る。ゆえに胎蔵界とは理なり。理とは一切諸法の含蔵の義なり。胞胎・胎蔵を面となす。胎とは懐姫の称、すなわち譬喩なり。父母の因縁和合して六識の種子、胎内の肉団の中に依託す。ゆえに胎蔵と名づく。次に十界の依正。文。依とは十界の居するところの国土、非情等なり。正とは十界のよく居する衆生、有情等なり。次に阿字とは、十界一如の体性、万法の帰する根源なり。文。阿字とは色心の法体なり。心法のときは命息の阿字、色法のときは地大の阿字なり。一切諸法は終には本不生の大地に還帰す、ゆえにしかいうなり。十界一如の体性とは、すなわち阿字の色心の法体なり。次に十界円備。文。十界円備とは、十界具足の義なり。次に五蘊和合の血脈。文。五蘊とは色・受・想・行・識なり。新訳に五蘊といい、旧訳に五陰という。蘊とは積集の義、十界の有情はこの中に聚集するがゆえなり。一に色とは色身なり。二に受とは領納なり。三に想とは思念なり。四に行とは造作なり。五に識とは分別なり。この五蘊の中、色は色法、受想行識は心法なり。心の和合する処を五蘊という。ゆえに五蘊和合という。血脈とは赤肉、母の水なり。伝記に曰く、心を起こして境を見るを色といい、色を見て希望するを受といい、記憶して止まざるを想といい、心止まずして身に行うを行といい、行止まずして輪廻を免れざるを識という、と。文。また曰く、五蘊聚集するを名づけて衆生となし、五蘊離散するを名づけて国土となす、と。次に給索の長量二十一尺。文。二十一尺とは、螺緒の曳周の長量なり。曳周とは左方の胎蔵なり、理なり。笈は胎蔵の理体なるがゆえに、曳周の長量を以て給索の長量となす。次に五穀の種子。文。五穀とは黍・稷・菽・麻・麦なり。次に嬰児。文。機文に曰く、男子を児といい、女子を嬰という。次に入峰修行の肝心、秘密灌頂の義。文。入峰修行は、秘密灌頂を以て源極となす。今、緣笈は秘密灌頂の庫蔵なり、ゆえに入峰修行の肝心という。次に胎蔵界十三大院。文。十三大院とは、略頌に曰く、堅の八、横の四、四方の十二、外部の一院、合して十三となす、と。文。次に八葉九尊。文。（鈴繋の下に明かす）次に母胎の中に住する心の姿。文。胎内五位円満し、人相みな備わるとき、両手を以て頤の下に着け、蹲踞して坐す。そのとき身長は母の一探手半に斉し、云々。（下の斑蓋の明らかにこれを具す）次に衆生縁起の根源、能所不二の表示。文。衆生縁起とは、父母の因縁に依りて衆生出生する義なり。能所不二とは、能生・所生の一体和合の義なり。能生は母、所生は子なり。次に祖師の冥鑑。文。三宝等において冥顕の三宝あり。冥の三宝とは、内証幽玄の三宝なり。顕の三宝とは、住持三宝等なり。今、祖師の冥鑑とは、内証幽覚の義なり。冥利益顕三宝というの事あり。已上。