修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷下（冒頭）・卷下　三衣の意味と十界一宝

謂法身者色法。報身者心法。應身者色心不二也。就 境爲法身。就智爲報身。起用爲應身。 次三衣。文三衣者五條七條九條袈裟也。五條名安 陀衣。此翻雜作衣。下衣也。衣者漢名也。院內行道睡 眠。雜作衣也。次七條名鬱多羅衣。此翻齋食衣。亦曰 入衆衣。中衣也。齋食入衆時着之。次九條名僧伽梨 衣。此翻大法衣。亦曰入王宮衣。大衣也。大法修行時 或參內時着之。（已上聖道門用）修驗門三衣者。磨紫金結袈 裟脇縮也。此三衣共九條也。磨紫金者正先達着之。 結袈裟者諸客通用。然依房色。大先達着之。脇縮者 比丘形山伏着之。其意旨可看取。禪門三衣者。袈裟 衣座具也。武家三衣者。母衣旗幕也。釋氏要覽曰。五 條斷貪身業。七條斷嗔口業。九條斷癡意業也。亦曰。 生萬善。云云亦曰。袈裟田相事。佛見稻田畦畔分明 語。阿難。過去諸佛衣相如是。依此作衣相。亦曰。貯水。 生。嘉苗養法身慧命也。故曰福田衣。矣畦田五十畝 也。方十步爲畝。畝百爲頃。三百步爲里。 次不動袈裟。文不動明王者。十界具足眞體也。結袈 裟者。行者一身表具足九界。故曰。不動袈裟也。次十 界一寶。文十界一寶者。十界一如義也。古德曰。九界 所具佛界。迷迷而迷。佛界所具九界。悟悟而悟。文色 相莊嚴光明赫奕繪木等佛不謂眞實佛。唯明萬法 一心之旨。爲眞實佛。次迷悟一體故泯知不知。文（未見）心 王銘曰。（傳大士造之）蒼海漫漫。一味無差。一風動時。千波 亂起。亂起時亦濕性不分。一眞隨妄假成衆生。雖多 眞如不別。文菩薩處胎經曰。法性如大海。不說有是 非。凡夫賢聖人平等無高下。唯在心垢滅。取證如反 掌。文增一阿含經曰。四河入海同一鹹味。四如出家 同一釋氏。文四河者。月氏國無熱池。四面有河。東方 競伽河。南方辛度河。西方縛芻河。北方私多河歟。四 如者。一刹利（國王姓）二婆羅門（公卿 士有 名人也）三毗沙（商人）四 首陀（農人）。

新字：謂法身者色法。報身者心法。応身者色心不二也。就 境為法身。就智為報身。起用為応身。 次三衣。文三衣者五条七条九条袈裟也。五条名安 陀衣。此翻雑作衣。下衣也。衣者漢名也。院内行道睡 眠。雑作衣也。次七条名鬱多羅衣。此翻斎食衣。亦曰 入衆衣。中衣也。斎食入衆時着之。次九条名僧伽梨 衣。此翻大法衣。亦曰入王宮衣。大衣也。大法修行時 或参内時着之。（已上聖道門用）修験門三衣者。磨紫金結袈 裟脇縮也。此三衣共九条也。磨紫金者正先達着之。 結袈裟者諸客通用。然依房色。大先達着之。脇縮者 比丘形山伏着之。其意旨可看取。禅門三衣者。袈裟 衣座具也。武家三衣者。母衣旗幕也。釈氏要覧曰。五 条断貪身業。七条断嗔口業。九条断痴意業也。亦曰。 生万善。云云亦曰。袈裟田相事。仏見稲田畦畔分明 語。阿難。過去諸仏衣相如是。依此作衣相。亦曰。貯水。 生。嘉苗養法身慧命也。故曰福田衣。矣畦田五十畝 也。方十歩為畝。畝百為頃。三百歩為里。 次不動袈裟。文不動明王者。十界具足真体也。結袈 裟者。行者一身表具足九界。故曰。不動袈裟也。次十 界一宝。文十界一宝者。十界一如義也。古徳曰。九界 所具仏界。迷迷而迷。仏界所具九界。悟悟而悟。文色 相荘厳光明赫奕絵木等仏不謂真実仏。唯明万法 一心之旨。為真実仏。次迷悟一体故泯知不知。文（未見）心 王銘曰。（伝大士造之）蒼海漫漫。一味無差。一風動時。千波 乱起。乱起時亦湿性不分。一真随妄仮成衆生。雖多 真如不別。文菩薩処胎経曰。法性如大海。不説有是 非。凡夫賢聖人平等無高下。唯在心垢滅。取証如反 掌。文增一阿含経曰。四河入海同一鹹味。四如出家 同一釈氏。文四河者。月氏国無熱池。四面有河。東方 競伽河。南方辛度河。西方縛芻河。北方私多河歟。四 如者。一刹利（国王姓）二婆羅門（公卿 士有 名人也）三毗沙（商人）四 首陀（農人）。

書き下し

謂わく、法身とは色法なり、報身とは心法なり、応身とは色心不二なり。境に就きては法身となし、智に就きては報身となし、用を起こしては応身となす。 次に三衣とは、文。三衣とは五条・七条・九条の袈裟なり。五条を安陀衣と名づく。ここに雑作衣と翻す。下衣なり。衣とは漢名なり。院内の行道睡眠の雑作衣なり。次に七条を鬱多羅衣と名づく。ここに斎食衣と翻す。また入衆衣という。中衣なり。斎食・入衆の時にこれを着る。次に九条を僧伽梨衣と名づく。ここに大法衣と翻す。また入王宮衣という。大衣なり。大法修行の時あるいは参内の時にこれを着る。（已上は聖道門の用）修験門の三衣とは、磨紫金・結袈裟・脇縮なり。この三衣、共に九条なり。磨紫金は正先達これを着る。結袈裟は諸客通用なり。しかるに房色によりて、大先達これを着る。脇縮は比丘形の山伏これを着る。その意旨を看取すべし。禅門の三衣とは、袈裟・衣・座具なり。武家の三衣とは、母衣・旗・幕なり。釈氏要覧にいわく、五条は貪を断ち身業、七条は瞋を断ち口業、九条は癡を断ち意業なり。また、万善を生ず、云々。また袈裟の田相のこと。仏、稲田の畦畔の分明なるを見て、阿難に語りたまう、過去の諸仏の衣相かくのごとし、これによりて衣相を作れ、と。また、水を貯え、嘉苗を生じて法身慧命を養うなり。ゆえに福田衣という。矣、畦田五十畝なり。方十歩を畝とし、畝百を頃とし、三百歩を里とす。 次に不動袈裟とは、文。不動明王とは十界具足の真体なり。結袈裟とは、行者の一身に九界を具足するを表す。ゆえに不動袈裟というなり。次に十界一宝とは、文。十界一宝とは十界一如の義なり。古徳にいわく、九界の具するところの仏界は、迷い迷いて迷う。仏界の具するところの九界は、悟り悟りて悟る、と。文　色相荘厳・光明赫奕・絵木等の仏を真実の仏とはいわず、ただ万法一心の旨を明かすをもって真実の仏となす。次に迷悟一体なるがゆえに知不知を泯す、文。（未だ見ず）心王銘にいわく、（傅大士これを造る）蒼海漫漫として一味にして差なし。一風動く時、千波乱れ起こる。乱れ起こる時もまた湿性は分かれず。一真は妄に随いて仮に衆生と成る。多しといえども真如は別ならず、と。文　菩薩処胎経にいわく、法性は大海のごとし、是非あるを説かず、凡夫賢聖の人は平等にして高下なし、ただ心垢の滅するにあり、証を取ること掌を反すがごとし、と。文　増一阿含経にいわく、四河海に入れば同一の鹹味、四姓出家すれば同一の釈氏、と。文　四河とは、月氏国の無熱池の四面に河あり。東方は競伽河、南方は辛度河、西方は縛芻河、北方は私多河か。四姓とは、一に刹利（国王の姓）、二に婆羅門（公卿・士有名人なり）、三に毗舎（商人）、四に首陀（農人）。