修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷下　最多角念珠註・念珠註 念の四運推検と四性不可得

最多角念珠註（分毫曰。角方角。角牛角角。） 最多角。文此三字。道昭在唐記有之。次念者己心本 覺覺智。文己心本覺智者。如實知自心義也。或曰。念 人下二心書之。人者衆生也。二心者迷悟一體觀心 當也。云云假名見性論曰。衆生迷此心。喩淺所水。諸佛 悟此心。喩深處水。雖迷悟各別。心水是一也。文次珠 者。起念卽法界圓理也。祕歌曰。白露乃於禮賀色波 其那賀良。紅葉仁置波紅乃玉。祕記曰。水無波波有 水謂水處有隨緣性。故波隨風出。心法亦如是。心性 水念想波也。緣波迷情所見。緣起念亦迷情所見也。 次一念不生覺體也。大疏曰。謂覺自心從本降來生。 卽是成佛。而實無覺無成。次起念卽不生不生卽起 者念。文禪錄曰。念起病不續藥。不怕念起。唯怕覺遲。文 亦曰。念念續起曰。念念念歸本心曰性。到性本源曰 菩提。文次四運推檢四性叵得觀事。四運推檢者。一 未念二欲念三念四念已也。未念者未念起時也。欲 念者旣念欲起時也。念者正起念也。念已者念起已 時也。推檢者此念推檢也。此念從未起所起歟。旣從 欲起處起歟。旣起念歟。起已念歟。推檢是曰。四運推 檢觀也。次四性難得者。一自二他三共四無因也。前 四運正起念。付此念從自起歟。從他起歟。自他共而 起歟。從無因起歟。觀時。從自不起。從他不起。共不起。從無 因。不起。唯本不生不可得念也。觀曰。四性難得觀也。 所證此念因是法界。緣是法界。而不生不可得。道理 爲令覺知。用此等觀也。歷緣對境。行住坐臥。可用之 也。中論曰。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是 故說無生。文 次三寶。文於三寶有重重。同體三寶。別體三寶。住持 三寶也。同體三寶者。眞如有。覺照義。名佛寶。眞如有。

新字：最多角念珠註（分毫曰。角方角。角牛角角。） 最多角。文此三字。道昭在唐記有之。次念者己心本 覚覚智。文己心本覚智者。如実知自心義也。或曰。念 人下二心書之。人者衆生也。二心者迷悟一体観心 当也。云云仮名見性論曰。衆生迷此心。喩浅所水。諸仏 悟此心。喩深処水。雖迷悟各別。心水是一也。文次珠 者。起念即法界円理也。秘歌曰。白露乃於礼賀色波 其那賀良。紅葉仁置波紅乃玉。秘記曰。水無波波有 水謂水処有随縁性。故波随風出。心法亦如是。心性 水念想波也。縁波迷情所見。縁起念亦迷情所見也。 次一念不生覚体也。大疏曰。謂覚自心従本降来生。 即是成仏。而実無覚無成。次起念即不生不生即起 者念。文禅録曰。念起病不続薬。不怕念起。唯怕覚遅。文 亦曰。念念続起曰。念念念帰本心曰性。到性本源曰 菩提。文次四運推検四性叵得観事。四運推検者。一 未念二欲念三念四念已也。未念者未念起時也。欲 念者既念欲起時也。念者正起念也。念已者念起已 時也。推検者此念推検也。此念従未起所起歟。既従 欲起処起歟。既起念歟。起已念歟。推検是曰。四運推 検観也。次四性難得者。一自二他三共四無因也。前 四運正起念。付此念従自起歟。従他起歟。自他共而 起歟。従無因起歟。観時。従自不起。従他不起。共不起。従無 因。不起。唯本不生不可得念也。観曰。四性難得観也。 所証此念因是法界。縁是法界。而不生不可得。道理 為令覚知。用此等観也。歴縁対境。行住坐臥。可用之 也。中論曰。諸法不自生。亦不従他生。不共不無因。是 故説無生。文 次三宝。文於三宝有重重。同体三宝。別体三宝。住持 三宝也。同体三宝者。真如有。覚照義。名仏宝。真如有。

書き下し

最多角念珠の註（分毫に曰く、角は方角、角は牛角の角） 最多角。文。この三字は道昭、唐にありて記すことあり。次に念は己心本覚の覚智なり。文。己心の本覚智とは、自心を如実に知る義なり。あるいは曰く、念は人の下に二心と書く。人とは衆生なり、二心とは迷悟一体の観心に当たるなり、云々。仮名見性論に曰く、衆生この心に迷う、浅き所の水に喩う。諸仏この心を悟る、深き処の水に喩う。迷悟おのおの別なりといえども、心水は一なり、と。文。次に珠とは、念を起こすはすなわち法界円理なり。秘歌に曰く、白露の おのれが色は そのながら 紅葉に置けば 紅の玉。秘記に曰く、水に波なく、波に水あり。水処に随縁の性ありというがゆえに、波は風に随いて出ず。心法もまたかくのごとし。心性は水、念想は波なり。縁の波は迷情の見るところ、縁起の念もまた迷情の見るところなり。次に一念不生は覚体なり。大疏に曰く、自心は本より降り来たって生ぜざるを覚するは、すなわちこれ成仏なり。しかも実に覚もなく成もなし、と。次に念を起こすはすなわち不生、不生はすなわち起こす者の念。文。禅録に曰く、念起こるは病、続がざるは薬。念起こるを怕れず、ただ覚の遅きを怕る、と。文。また曰く、念念続いて起こるを念と曰い、念念念じて本心に帰するを性と曰い、性の本源に到るを菩提と曰う、と。文。 次に四運推検・四性叵得の観の事。四運推検とは、一に未念、二に欲念、三に念、四に念已なり。未念とは念のいまだ起こらざるとき。欲念とは念の起こらんと欲するとき。念とはまさに念を起こすとき。念已とは念の起こり已わるときなり。推検とはこの念を推し検ずるなり。この念は、いまだ起こらざるところより起こるか、起こらんと欲するところより起こるか、すでに起こる念か、起こり已わる念か、と推検する、これを四運推検観という。次に四性難得とは、一に自、二に他、三に共、四に無因なり。前の四運のまさに起こる念について、この念は自より起こるか、他より起こるか、自他共に起こるか、無因より起こるか、と観ずるとき、自より起こらず、他より起こらず、共に起こらず、無因より起こらず。ただ本不生にして念を得べからず。観ずるを四性難得観という。この念を証するところ、因はこれ法界、縁はこれ法界にして、生ぜず得べからざる道理なり。覚知せしめんがために、これらの観を用う。縁を歴、境に対し、行住坐臥に用うべきなり。中論に曰く、諸法は自ら生ぜず、また他より生ぜず、共ならず、無因ならず。このゆえに無生と説く、と。文。 次に三宝。文。三宝において重々あり。同体三宝、別体三宝、住持三宝なり。同体三宝とは、真如に覚照の義あるを仏宝と名づけ、真如に