修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷下　引敷註・引敷註　獅子の乗り物と元品無明

引敷註 大凡就乘物有多種。普賢白象乘。文殊之獅子乘。大 威德水中乘也。是皆表其尊德用。普賢菩薩乘六牙 白象。表大行相。通大海極底故也。六牙喩六根。白色 表法性純淨義也。亦密家以香象爲神通乘也。香有 遍至無礙德。是神通義也。又文殊乘獅子。事文殊者 智慧總體也。畜生以愚癡爲命。獅子者衆畜中主也。 故表降伏彼元品無明。說法明眼論曰。文殊乘獅子 顯妙慧無畏之相。文次大威德乘水牛。事水陸自在 也。表生死涅槃自在。智度論曰。渡生死海。到究覺涅 槃。故號彼岸。文是水陸自在義也。次敷者乘也。文四 敎義一曰。乘者運載荷負之義也。十住心論曰。病患 巨多。方藥非一也。己宅遠近。道乘千卷。文祕記曰。昇 沈差別在心所爲。佛道遠近依乘緩急。文此等文意 者。謂乘物遲速。說佛道遠近也。以佛法譬乘物也。次 一切畜類以愚癡爲命。文十位心論一曰。畜生出何 處。本是愚癡人。論語疏曰。謂天爲命。言人皆稟天氣 生。中庸曰。天之命謂之性。循性謂之道。修道謂之 德矣。次元品無明。文逆法性心曰。元品無明。或亦一 念起所是則元品无明也。起信論曰。忽然念起名爲 無明。文祕記曰。元品無明者愚癡也。離愚癡名爲法 性。智論曰。愚癡者根本無明。妄想者枝葉煩惱。文 次三世諸佛智母薩埵。文智母薩埵者。文殊也。心地 觀經曰。文殊師利大聖尊。三世諸佛以爲母。十方如 來初發心皆是文殊教化力。文文殊師利者。梵語此 翻妙吉祥。妙者諸佛智慧也。吉祥者福智莊嚴。接入 萬善。表內證之德。以爲名。尋曰。文殊名法王子。現童 子形相。事如何。答曰。示不智法體也。童子者無分別 義也。一如佛智無分別性也。故爲顯。文殊智體童子 形相現。文殊者智慧總體故也。次乘獅子降伏無明 諸戲。文大日經疏曰。戲者世人以散亂心。動作種種 身口。無有實義。故曰戲論也。文文殊異名曰。無戲論 如來也。高野大師曰。八不絕諸戲。文殊是彼人。文八 不者。不生不滅。不斷不常。不去不來。不一不異也。次 斷。彼元品無明。諸惑悉盡。諸惑盡故法性忽現。

新字：引敷註 大凡就乗物有多種。普賢白象乗。文殊之獅子乗。大 威徳水中乗也。是皆表其尊徳用。普賢菩薩乗六牙 白象。表大行相。通大海極底故也。六牙喩六根。白色 表法性純浄義也。亦密家以香象為神通乗也。香有 遍至無礙徳。是神通義也。又文殊乗獅子。事文殊者 智慧総体也。畜生以愚痴為命。獅子者衆畜中主也。 故表降伏彼元品無明。説法明眼論曰。文殊乗獅子 顕妙慧無畏之相。文次大威徳乗水牛。事水陸自在 也。表生死涅槃自在。智度論曰。渡生死海。到究覚涅 槃。故号彼岸。文是水陸自在義也。次敷者乗也。文四 教義一曰。乗者運載荷負之義也。十住心論曰。病患 巨多。方薬非一也。己宅遠近。道乗千巻。文秘記曰。昇 沈差別在心所為。仏道遠近依乗緩急。文此等文意 者。謂乗物遅速。説仏道遠近也。以仏法譬乗物也。次 一切畜類以愚痴為命。文十位心論一曰。畜生出何 処。本是愚痴人。論語疏曰。謂天為命。言人皆稟天気 生。中庸曰。天之命謂之性。循性謂之道。修道謂之 徳矣。次元品無明。文逆法性心曰。元品無明。或亦一 念起所是則元品无明也。起信論曰。忽然念起名為 無明。文秘記曰。元品無明者愚痴也。離愚痴名為法 性。智論曰。愚痴者根本無明。妄想者枝葉煩悩。文 次三世諸仏智母薩埵。文智母薩埵者。文殊也。心地 観経曰。文殊師利大聖尊。三世諸仏以為母。十方如 来初発心皆是文殊教化力。文文殊師利者。梵語此 翻妙吉祥。妙者諸仏智慧也。吉祥者福智荘厳。接入 万善。表内証之徳。以為名。尋曰。文殊名法王子。現童 子形相。事如何。答曰。示不智法体也。童子者無分別 義也。一如仏智無分別性也。故為顕。文殊智体童子 形相現。文殊者智慧総体故也。次乗獅子降伏無明 諸戯。文大日経疏曰。戯者世人以散乱心。動作種種 身口。無有実義。故曰戯論也。文文殊異名曰。無戯論 如来也。高野大師曰。八不絶諸戯。文殊是彼人。文八 不者。不生不滅。不断不常。不去不来。不一不異也。次 断。彼元品無明。諸惑悉尽。諸惑尽故法性忽現。

書き下し

引敷註 おおよそ乗り物につきて多種あり。普賢は白象に乗り、文殊は獅子に乗り、大威徳は水牛に乗る。これみなその尊の徳用を表す。普賢菩薩は六牙の白象に乗る。大行の相を表す。大海の極底に通ずるが故なり。六牙は六根に喩え、白色は法性の純浄の義を表す。また密家には香象をもって神通の乗り物とす。香に遍至無礙の徳あり、これ神通の義なり。また文殊は獅子に乗る。文殊は智慧の総体なり。畜生は愚癡をもって命とす。獅子は衆畜の中の主なり。故に彼の元品の無明を降伏するを表す。大威徳は水牛に乗る。水陸自在を表し、生死涅槃自在を表す。 次に「敷とは乗なり」の文。乗とは運載荷負の義なり。（中略）仏法をもって乗り物に譬うるなり。 次に「一切の畜類は愚癡をもって命とす」の文。論語疏に曰く、天を謂いて命とす。言うこころは、人みな天の気を稟けて生ず。中庸に曰く、天の命ずるこれを性と謂う。性に循うこれを道と謂う。道を修むるこれを徳と謂う。次に「元品の無明」の文。起信論に曰く、忽然として念起こるを名づけて無明とす。秘記に曰く、元品の無明とは愚癡なり。愚癡を離るるを名づけて法性とす。 次に「三世諸仏の智母薩埵」の文。智母薩埵とは文殊なり。心地観経に曰く、文殊師利大聖尊、三世の諸仏もって母とす。文殊師利とは、梵語にて妙吉祥と翻ず。妙とは諸仏の智慧、吉祥とは福智荘厳なり。尋ねて曰く、文殊を法王子と名づけ、童子の形を現ずるはいかん。答えて曰く、不智の法体を示すなり。童子とは無分別の義なり。一如の仏智は無分別の性なるが故なり。 次に「獅子に乗りて無明の諸戯を降伏す」の文。大日経疏に曰く、戯とは世人が散乱の心をもって種種の身口を動作するも、実義あることなし。故に戯論という。高野大師曰く、八不もって諸戯を絶す、文殊はこれその人なり。八不とは、不生不滅、不断不常、不去不来、不一不異なり。