修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷下　最多角念珠註・念珠註 百八の珠・息の数・観音三十三身

入我我入。同於本尊義也。入我我入者。法界一氣【梵字】 字也。云云次二世悉地。文二世者。現當也。三世者。過 現未也。於三世有三義。一久遠三世。二一期三世。三 一日三世也。權敎意。過未無體。現在實有談之。實敎 意。三世不改。法體常住談之。 次念珠者。百八珠也。文釋氏要覽曰。梵鉢塞莫。此曰 數珠。是下根修業具也。昔有王。白佛言。願示法要。佛 言。當貫水槵子一百八箇。隨身稱南無佛陀。滿二十 一萬返。身心不亂。云云又曰。於念珠有三品。一千八 珠爲上品。一百八珠爲中品。五十四珠爲下品。云云 次緒卽象念念相續風息也。文氣息出入。一日一夜 八億四千也。出息生入息死也。一晝夜間有。八億四 千生死。是曰刹那無間生死也。次煩惱卽菩提表示 也。文祕記曰。煩惱者。我執迷情。菩提離念一心。文於 菩提心。有二種。謂能求菩提心。所求菩提心也。初心 時。能求爲本。究竟時。所求爲本。次顯生佛均竝之義。 文生佛平等不二一體義也。覺鏤云。卽生是法。名之 眞覺。離凡無佛。謂之深觀也。次擬十波羅蜜（十度義委前見） 次三世覺滿義。文祕記曰。雖三世一念。非無過當。雖 生佛一如。列十界初後。文 次標普門應現三十三變。文普門應現者。觀音三十 三身也。互界內界外。普門示現。利益邊故。名普門應 現也。衆生普故曰普門。三十三身者。十界各持三種 世間三十也。加本三世間三十三也。三世間者衆生 世間器世間國土世間也。尋曰。以三十三珠取觀音 三十三身意旨如何。答曰。數珠者取稱名念誦等遍 數也。是則表聲塵得道之義。觀音者娑婆有緣菩薩 也。此世界者耳根聽敏故聞音聲得解脫。故此菩薩 名號。觀世音也。觀音者如實知自心義也。誠是聲塵 行業。諸佛本初也。次貫木槵子一百八。文瑜伽念珠 經曰。佛部念珠。菩提子。金剛部念珠。金剛子。寶部念 珠。以諸寶。蓮華部念珠用蓮子。羯磨部中爲念珠。衆 珠問雜應貫串。文五部念珠中。木槵子念珠無之。木 槵者木名也。子者菓實也。槵（胡貫切也）

新字：入我我入。同於本尊義也。入我我入者。法界一気【梵字】 字也。云云次二世悉地。文二世者。現当也。三世者。過 現未也。於三世有三義。一久遠三世。二一期三世。三 一日三世也。権教意。過未無体。現在実有談之。実教 意。三世不改。法体常住談之。 次念珠者。百八珠也。文釈氏要覧曰。梵鉢塞莫。此曰 数珠。是下根修業具也。昔有王。白仏言。願示法要。仏 言。当貫水槵子一百八箇。随身称南無仏陀。満二十 一万返。身心不乱。云云又曰。於念珠有三品。一千八 珠為上品。一百八珠為中品。五十四珠為下品。云云 次緒即象念念相続風息也。文気息出入。一日一夜 八億四千也。出息生入息死也。一昼夜間有。八億四 千生死。是曰刹那無間生死也。次煩悩即菩提表示 也。文秘記曰。煩悩者。我執迷情。菩提離念一心。文於 菩提心。有二種。謂能求菩提心。所求菩提心也。初心 時。能求為本。究竟時。所求為本。次顕生仏均並之義。 文生仏平等不二一体義也。覚鏤云。即生是法。名之 真覚。離凡無仏。謂之深観也。次擬十波羅蜜（十度義委前見） 次三世覚満義。文秘記曰。雖三世一念。非無過当。雖 生仏一如。列十界初後。文 次標普門応現三十三変。文普門応現者。観音三十 三身也。互界内界外。普門示現。利益辺故。名普門応 現也。衆生普故曰普門。三十三身者。十界各持三種 世間三十也。加本三世間三十三也。三世間者衆生 世間器世間国土世間也。尋曰。以三十三珠取観音 三十三身意旨如何。答曰。数珠者取称名念誦等遍 数也。是則表声塵得道之義。観音者娑婆有縁菩薩 也。此世界者耳根聴敏故聞音声得解脱。故此菩薩 名号。観世音也。観音者如実知自心義也。誠是声塵 行業。諸仏本初也。次貫木槵子一百八。文瑜伽念珠 経曰。仏部念珠。菩提子。金剛部念珠。金剛子。宝部念 珠。以諸宝。蓮華部念珠用蓮子。羯磨部中為念珠。衆 珠問雑応貫串。文五部念珠中。木槵子念珠無之。木 槵者木名也。子者菓実也。槵（胡貫切也）

書き下し

入我我入にして本尊に同じき義なり。入我我入とは、法界一気の阿字なり、云々。次に二世悉地。文。二世とは現当なり。三世とは過現未なり。三世において三義あり。一に久遠の三世、二に一期の三世、三に一日の三世なり。権教の意は、過未は体なく現在は実有と談ず。実教の意は、三世改まらず、法体常住と談ず。 次に念珠とは百八の珠なり。文。釈氏要覧に曰く、梵語鉢塞莫、ここには数珠という。これ下根修業の具なり。昔、王あり、仏に白して言く、願わくは法要を示したまえ。仏の言く、まさに水槵子一百八箇を貫き、身に随えて南無仏陀と称え、二十一万返に満ちれば、身心乱れず、云々。また曰く、念珠において三品あり。一千八珠を上品とし、一百八珠を中品とし、五十四珠を下品とす、云々。 次に緒はすなわち念念相続の風息を象るなり。文。気息の出入は一日一夜に八億四千なり。出息は生、入息は死なり。一昼夜の間に八億四千の生死あり。これを刹那無間の生死という。次に煩悩即菩提の表示なり。文。秘記に曰く、煩悩とは我執の迷情、菩提は念を離るる一心なり、と。文。菩提心において二種あり。能求の菩提心と所求の菩提心なり。初心のときは能求を本とし、究竟のときは所求を本とす。次に生仏均並の義を顕す。文。生仏平等不二一体の義なり。覚鑁云く、即生これ法、これを真覚と名づく。凡を離れて仏なし、これを深観という、と。次に十波羅蜜に擬す（十度の義は委しく前に見ゆ）。次に三世覚満の義。文。秘記に曰く、三世は一念なりといえども、過当なきにあらず。生仏一如なりといえども、十界の初後を列ぬ、と。文。 次に普門応現三十三変を標す。文。普門応現とは、観音の三十三身なり。界内界外にわたり、普門に示現し、利益する辺なるがゆえに、普門応現と名づく。衆生は普きがゆえに普門という。三十三身とは、十界におのおの三種世間を持ち三十なり。本の三世間を加えて三十三なり。三世間とは、衆生世間・器世間・国土世間なり。尋ねて曰く、三十三珠を以て観音三十三身に取る意旨はいかん。答えて曰く、数珠は称名念誦などの遍数を取るなり。これすなわち声塵得道の義を表す。観音は娑婆有縁の菩薩なり。この世界は耳根聴敏なるがゆえに、音声を聞きて解脱を得。ゆえにこの菩薩を観世音と名づく。観音とは自心を如実に知る義なり。まことにこれ声塵の行業、諸仏の本初なり。次に木槵子一百八を貫く。文。瑜伽念珠経に曰く、仏部の念珠は菩提子、金剛部の念珠は金剛子、宝部の念珠は諸宝を以てし、蓮華部の念珠は蓮子を用い、羯磨部の中は念珠とし、衆珠を問雑して応に貫串すべし、と。文。五部の念珠の中に木槵子の念珠はこれなし。木槵とは木の名なり、子とは果実なり。槵（胡貫の切なり）