修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷上　錫杖口決・錫杖を持つ手と頭、補註の用語集

歸一不生。云【梵字】也。鳴【梵字】【梵字】【梵字】心擬我等出生時啼 聲。生子鳴【梵字】【梵字】【梵字】其【梵字】字與【梵字】【梵字】【梵字】字同字 也。能能可思之。亦錫杖手執內證者。法華曰。或復 少低頭。乃至擧一手。文意擧一方手說成佛因緣。 以此寶義。執手則右手佛界。左手衆生界也。又振 錫杖時少低頭。意我等頭頂須彌而令動作須彌 巨海義。須彌有日月頭有兩眼。此等深意可思。又 錫杖指腰意。腰地大而地大堅固。實無傾拔。無傾 拔者金剛義也。金剛者入水不溺。入火不燒。入土 不朽。不改失云。金剛也。 補註曰。十二因緣者。集解曰。十二緣起支。支卽支 分支流義也。○一切衆生備十如妙理。十界一如 故不改六道四生。立當位本有毘盧覺體。無相三 密應用也。○四生者。胎生卵生濕生化生。云云○ 一法界者。五大【梵字】也。○一佛界會者。觀 念卽身卽佛一體處諸佛來會也。○投錫杖虛空 其落着所爲緣。法性緣父母托胎。○四諦者四諦 有四種。生滅四諦。無生四諦。無量四諦。無作四諦 也。今此義明生滅四諦。此四諦三藏教四諦也。○ 集諦者。集十二因緣。意。因種者。從過去。移現在義 也。云云。○十二因緣者。是有四種。玄義二二云。正 釋又爲四。一思議生滅十二因緣。二思議不生不 滅十二因緣。三不思議生滅十二因緣。四明不思 議不生不滅十二因緣。此思議生滅者又云此十 二因緣者新新生滅。念念不住。故名十二因緣。今 此段者依三藏教十二敎十二因緣思議生滅十 二因緣也。因緣者。法界次第中云。通稱因緣。是十 二法展轉。能感果故名因。互相由藉而有。謂之緣。 ○知因業苦樂者。花結菓實義也。○年長食。五欲 者。成長。食衣服臥具飲食醫藥等義也。○大乘意 二世一重者。弘決七云。現未二世。具十二因緣。於 父生愛。於母生瞋。名爲無明。父遺體時。謂是己有。 名之爲行。從識支去至老死。與三世同。又二世一 重元出大集經。三世兩重二世一重一世一念十 二因緣。事出四敎義第六止觀第七云云。○三界 界者種性義。俱舍種族義。因果不同故有三也。○ 欲色無色者有無中義也。嗚【梵字】者損減降 伏惡魔意也。

新字：帰一不生。云【梵字】也。鳴【梵字】【梵字】【梵字】心擬我等出生時啼 声。生子鳴【梵字】【梵字】【梵字】其【梵字】字与【梵字】【梵字】【梵字】字同字 也。能能可思之。亦錫杖手執内証者。法華曰。或復 少低頭。乃至挙一手。文意挙一方手説成仏因縁。 以此宝義。執手則右手仏界。左手衆生界也。又振 錫杖時少低頭。意我等頭頂須弥而令動作須弥 巨海義。須弥有日月頭有両眼。此等深意可思。又 錫杖指腰意。腰地大而地大堅固。実無傾抜。無傾 抜者金剛義也。金剛者入水不溺。入火不焼。入土 不朽。不改失云。金剛也。 補註曰。十二因縁者。集解曰。十二縁起支。支即支 分支流義也。○一切衆生備十如妙理。十界一如 故不改六道四生。立当位本有毘盧覚体。無相三 密応用也。○四生者。胎生卵生湿生化生。云云○ 一法界者。五大【梵字】也。○一仏界会者。観 念即身即仏一体処諸仏来会也。○投錫杖虚空 其落着所為縁。法性縁父母托胎。○四諦者四諦 有四種。生滅四諦。無生四諦。無量四諦。無作四諦 也。今此義明生滅四諦。此四諦三蔵教四諦也。○ 集諦者。集十二因縁。意。因種者。従過去。移現在義 也。云云。○十二因縁者。是有四種。玄義二二云。正 釈又為四。一思議生滅十二因縁。二思議不生不 滅十二因縁。三不思議生滅十二因縁。四明不思 議不生不滅十二因縁。此思議生滅者又云此十 二因縁者新新生滅。念念不住。故名十二因縁。今 此段者依三蔵教十二教十二因縁思議生滅十 二因縁也。因縁者。法界次第中云。通称因縁。是十 二法展転。能感果故名因。互相由藉而有。謂之縁。 ○知因業苦楽者。花結菓実義也。○年長食。五欲 者。成長。食衣服臥具飲食医薬等義也。○大乗意 二世一重者。弘決七云。現未二世。具十二因縁。於 父生愛。於母生瞋。名為無明。父遺体時。謂是己有。 名之為行。従識支去至老死。与三世同。又二世一 重元出大集経。三世両重二世一重一世一念十 二因縁。事出四教義第六止観第七云云。○三界 界者種性義。倶舎種族義。因果不同故有三也。○ 欲色無色者有無中義也。嗚【梵字】者損減降 伏悪魔意也。

書き下し

帰一不生を云う。鳴【梵字】【梵字】【梵字】の心は、我らの出生の時の啼声に擬す。生まれし子の鳴らす【梵字】【梵字】【梵字】は、その【梵字】の字と同じ字なり。よくよく思うべし。 また錫杖を手に執る内証とは、法華に曰く、あるいはまた少しく頭を低れ、乃至は一手を挙ぐ、と。文。意は、一方の手を挙げて、成仏の因縁を説くなり。この宝の義をもって、手を執れば右手は仏界、左手は衆生界なり。また錫杖を振る時に少し頭を低るるは、意は我らの頭が須弥を頂いて動作せしむる、須弥・巨海の義なり。須弥に日月あり、頭に両眼あり。これらの深き意を思うべし。また錫杖を腰に指すは、意は腰は地大にして、地大は堅固、実に傾き抜くことなし。傾き抜くことなきは金剛の義なり。金剛とは、水に入りて溺れず、火に入りて焼けず、土に入りて朽ちず、改め失わざるを金剛と云うなり。 補註に曰く、十二因縁とは、集解に曰く、十二の縁起支。支とは支分・支流の義なり。○一切衆生は十如の妙理を備え、十界一如なるがゆえに六道四生を改めず、当位本有の毘盧覚体に立つ、無相の三密の応用なり。○四生とは、胎生・卵生・湿生・化生、云々。○一法界とは、五大の【梵字】なり。○一仏界会とは、観念して即身即仏の一体の処に諸仏が来会するなり。○錫杖を虚空に投ぐ、その落ち着く所を縁とすとは、法性縁が父母に托胎するなり。○四諦とは、四諦に四種あり。生滅の四諦、無生の四諦、無量の四諦、無作の四諦なり。いまこの義は生滅の四諦を明かす。この四諦は三蔵教の四諦なり。○集諦とは、十二因縁を集むる意。因種とは過去より現在に移る義、云々。○十二因縁とは、これに四種あり。玄義二二に云う、正釈にまた四と為す。一は思議生滅の十二因縁、二は思議不生不滅の十二因縁、三は不思議生滅の十二因縁、四は明らかに不思議不生不滅の十二因縁なり。この思議生滅とは、また云う、この十二因縁は新新に生滅し、念念に住せず、ゆえに十二因縁と名づく。今この段は三蔵教の十二因縁、思議生滅の十二因縁によるなり。因縁とは、法界次第の中に云う、通じて因縁と称す。この十二法が展転してよく果を感ずるを因と名づけ、互いに相い由り藉して有るを、これを縁と謂う。○因業の苦楽を知るとは、花が結び実となる義なり。○年長じて五欲を食るとは、成長して衣服・臥具・飲食・医薬などを食る義なり。○大乗の意の二世一重とは、弘決七に云う、現・未の二世に十二因縁を具す。父に於いて愛を生じ、母に於いて瞋を生ずるを無明と名づく。父の遺体の時、これを己の有りと謂うを行と名づく。識支より老死に至るまでは三世と同じ。また二世一重は元は大集経に出づ。三世両重・二世一重・一世一念の十二因縁は、事は四教義第六、止観第七に出づ、云々。○三界の界とは種性の義、俱舎の種族の義、因果が同じでないゆえに三あり。○欲・色・無色とは有無中の義なり。嗚【梵字】とは損減降伏悪魔の意なり。