修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷下　錫杖註・錫杖註 錫杖の由来と目連・阿育王の話

錫杖註 華嚴經疏曰。錫者輕也明也。執此杖者。輕煩惱。故。明 佛法。故文祕記曰。錫者於衆金中最是柔和金也。表 菩薩大悲柔和善巧之義。文妙莊嚴王菩薩蒙佛勅 始令造之。九界群迷見之皆得解脫。文昔日目連尊 者初得天眼通。見亡母生所墮阿鼻地獄中。欲目連 行無間獄。値亡母。獄卒不開鐵門。于時還靈山。向佛 具陳此旨。佛卽以錫杖給目連。目連歡喜。重以佛錫 杖。行無間。當鐵門振之三度也。卽時無間扉破摧開 終見亡母。（委孟蘭盆經私書見）亦天竺阿育大王一日一夜害 八萬四千人。妃其後立地獄往還諸人捕入釜煮殺。 時。大唐五臺山文殊化成消散比丘。持錫杖行天竺。 至阿育地獄。地獄三返廻見之。獄守取比丘。釜入消 散。卽錫杖三度振之。卽時釜破湯成八功德池。青蓮 華出生。其蓮華上。比丘居。阿育見之。與奇異思。卽思 聖者。勅問比丘。本地則答。文殊。王卽請。宮中。蒙消散 比丘。敎化發無上菩提。以閻浮檀金一日一夜間爲 后妃追善鑄八萬四千金塔。每塔鑄付文殊像。備自 他追善。終大王后妃同往生極樂。云云（錫杖偈得益義委見）阿 育經一云。五百臣起輕慢心。王瞋五百臣斬。又五百 婬女燒殺。又菩利柯者白王。立牢獄。有一比丘。說地 獄事。聞之造地獄具。時舍衛國商主子出家。至波吒 利弗多國（王在國也）忽捕入牢獄。云云次一法界總體。文 一法界者。一六大法界也。錫杖者。表一須彌一建立。 故曰一法界總體也。說法明眼論曰。寶塔高沙聲如 須彌山王。今此錫杖卽是寶塔也。功德高顯亦如須 彌山。見此錫杖竝見須彌與法界塔婆。一見人天現 在安樂。後生淨刹悉成佛果。地獄菩薩持錫杖爲成 一見人天功德也。次衆生覺道智杖也。梯橙經曰。錫 杖亦名智杖。文一切衆生觀錫杖體相。聞錫杖聲。卽 覺法界一如佛智。故曰覺道智杖也。譬盲者住杖如 行大道。

新字：錫杖註 華厳経疏曰。錫者軽也明也。執此杖者。軽煩悩。故。明 仏法。故文秘記曰。錫者於衆金中最是柔和金也。表 菩薩大悲柔和善巧之義。文妙荘厳王菩薩蒙仏勅 始令造之。九界群迷見之皆得解脱。文昔日目連尊 者初得天眼通。見亡母生所堕阿鼻地獄中。欲目連 行無間獄。値亡母。獄卒不開鉄門。于時還霊山。向仏 具陳此旨。仏即以錫杖給目連。目連歓喜。重以仏錫 杖。行無間。当鉄門振之三度也。即時無間扉破摧開 終見亡母。（委孟蘭盆経私書見）亦天竺阿育大王一日一夜害 八万四千人。妃其後立地獄往還諸人捕入釜煮殺。 時。大唐五台山文殊化成消散比丘。持錫杖行天竺。 至阿育地獄。地獄三返廻見之。獄守取比丘。釜入消 散。即錫杖三度振之。即時釜破湯成八功徳池。青蓮 華出生。其蓮華上。比丘居。阿育見之。与奇異思。即思 聖者。勅問比丘。本地則答。文殊。王即請。宮中。蒙消散 比丘。教化発無上菩提。以閻浮檀金一日一夜間為 后妃追善鋳八万四千金塔。毎塔鋳付文殊像。備自 他追善。終大王后妃同往生極楽。云云（錫杖偈得益義委見）阿 育経一云。五百臣起軽慢心。王瞋五百臣斬。又五百 婬女焼殺。又菩利柯者白王。立牢獄。有一比丘。説地 獄事。聞之造地獄具。時舎衛国商主子出家。至波吒 利弗多国（王在国也）忽捕入牢獄。云云次一法界総体。文 一法界者。一六大法界也。錫杖者。表一須弥一建立。 故曰一法界総体也。説法明眼論曰。宝塔高沙声如 須弥山王。今此錫杖即是宝塔也。功徳高顕亦如須 弥山。見此錫杖並見須弥与法界塔婆。一見人天現 在安楽。後生浄刹悉成仏果。地獄菩薩持錫杖為成 一見人天功徳也。次衆生覚道智杖也。梯橙経曰。錫 杖亦名智杖。文一切衆生観錫杖体相。聞錫杖声。即 覚法界一如仏智。故曰覚道智杖也。譬盲者住杖如 行大道。

書き下し

錫杖の註 華厳経疏に曰く、錫とは軽なり、明なり。この杖を執る者は、煩悩を軽くするがゆえに、仏法を明らかにするがゆえに、と。文。秘記に曰く、錫とは衆金の中に最もこれ柔和の金なり。菩薩の大悲柔和善巧の義を表す、と。文。妙荘厳王菩薩、仏勅を蒙りて始めてこれを造らしむ。九界の群迷これを見て皆解脱を得、と。文。 昔日、目連尊者、初めて天眼通を得て、亡き母の生まれ堕ちたる阿鼻地獄の中を見る。目連、無間獄に行かんと欲するに、亡母に値えども、獄卒は鉄門を開かず。ときに霊山に還り、仏に向かって具さにこの旨を陳ぶ。仏すなわち錫杖を以て目連に給う。目連歓喜し、重ねて仏の錫杖を以て無間に行き、鉄門に当たりてこれを振ること三度なり。即時に無間の扉は破れ摧けて開き、ついに亡母に見ゆ。（委しくは盂蘭盆経の私書に見ゆ） また天竺の阿育大王、一日一夜に八万四千人を害す。妃のその後、地獄を立てて往還の諸人を捕え入れ、釜に煮て殺す。ときに大唐五台山の文殊、化して消散比丘と成り、錫杖を持して天竺に行く。阿育の地獄に至るに、地獄は三たび廻りてこれを見る。獄守、比丘を取り、釜に入る。消散、すなわち錫杖を三度これを振る。即時に釜は破れ、湯は八功徳池となる。青蓮華出生して、その蓮華の上に比丘居す。阿育これを見て、奇異の思いをなし、すなわち聖者と思い、勅して比丘に問う。本地は則ち答う、文殊なりと。王すなわち宮中に請じ、消散比丘の教化を蒙りて、無上菩提を発す。閻浮檀金を以て一日一夜の間に、后妃の追善のために八万四千の金塔を鋳る。塔ごとに文殊像を鋳付け、自他の追善に備う。ついに大王も后妃も同じく極楽に往生す、云々。（錫杖偈の得益の義は委しく見ゆ）阿育経の一に云く、五百の臣、軽慢の心を起こす。王瞋りて五百の臣を斬る。また五百の婬女を焼き殺す。また菩利柯なる者、王に白して牢獄を立つ。一比丘あり、地獄の事を説く。これを聞きて地獄の具を造る。ときに舎衛国の商主の子、出家して波吒利弗多国（王の在す国なり）に至り、忽ち捕えられて牢獄に入る、云々。 次に一法界総体。文。一法界とは、一六大法界なり。錫杖は、一須弥・一建立を表す。ゆえに一法界総体という。説法明眼論に曰く、宝塔は高く沙声は須弥山王のごとし。今この錫杖はすなわちこれ宝塔なり。功徳高く顕らかなることまた須弥山のごとし。この錫杖を見れば、ならびに須弥と法界の塔婆を見る。一たび見る人天は現在安楽、後生は浄刹にして悉く仏果を成ず。地獄の菩薩、錫杖を持つは、一見人天の功徳を成ぜんがためなり。次に衆生覚道の智杖なり。梯橙経に曰く、錫杖はまた智杖と名づく、と。文。一切衆生、錫杖の体相を観じ、錫杖の声を聞けば、すなわち法界一如の仏智を覚る。ゆえに覚道の智杖という。譬えば盲者の杖に住して大道を行くがごとし。