修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷下　法螺註・法螺註 四魔と三毒・三昧の法螺の声

舍那色心而法界五陰也。然留一界我等色心執是 魔也。二死魔者。修善根雖欲作行學願死是魔也。三 煩惱魔者。依惑輪廻生死是魔也。四天魔者第六天 魔王來障礙佛法。次三毒邪見虎狼。文三毒者。貪瞋 癡也。貪欲譬水。水凹處流入。如此貪欲者願心中充 滿瞋恚譬火。急起損物。愚癡常雖起人是不知之。次 邪見虎狼者。虎狼者表獸也。邪狂行步故曰邪見也。 次三昧法螺聲。文三昧者定也。定者法身不改之義 也。法螺聲卽法身說法義邊故曰三昧法螺聲。天台 釋曰。善心住一處不動。名三昧。文三昧者梵語。此翻 調直定。諸師意止。散心散動入禪定。云云大乘意不 改散心散動當體全調直定也。 次一乘妙法說。文一乘妙法說者。聲字實相。中道法 性理也。妙者色性也。離色無心。離心無色。色心不二 之所名之妙法。然則塵塵法法當體無非妙法。依正 音聲皆悉法身說法也。可知一切衆生修行所期三 世諸佛說法嚴要也。五大頂經曰。諸經所說。一乘中 道實相法界皆是阿字。文惠心曰。法華中知法常無 性卽空也。佛種從緣起。卽假也。是故說。一乘卽中也。 云云次經耳滅煩惱。文耳聞中道法性理觸聲字實 相時滅色心煩惱也。華嚴經曰。海中有香。名無勝。若 以塗鼓及螺。其聲發時。一切敵軍皆自退散。何況法 身說法道理經耳奈無其得益耶。大般若經曰。大乘 一經。耳除無量煩惱。如小火燒三千界。文次當入阿 字門。文孔字門事具鈴鑿下明之。次金剛三昧螺。文 是則指法身法爾說法也。次生死長夜。文唯識論曰。 未得眞覺。恆處夢中。故佛說。生死長夜。祕記曰。生死 如晝夜。涅槃如虛空。心卽大虛空。是名本不生。文大 集禪師問。僧如何是大涅槃性。答曰。不作生死業是 大涅槃性也。亦問。如何是生死業。答。求大涅槃是生 死業也。僧卽大悟。云云 次聲字實相。文聲字者音聲也。音聲卽心法也。指心 法體云實相也。經曰。觀其音聲皆解脫。文可思之。聲 字義曰。內外風氣纔發。必響。名曰聲也。響必由聲。聲 則響本也。聲發不虛。必表物名。名曰字也。名必招體。

新字：舎那色心而法界五陰也。然留一界我等色心執是 魔也。二死魔者。修善根雖欲作行学願死是魔也。三 煩悩魔者。依惑輪廻生死是魔也。四天魔者第六天 魔王来障礙仏法。次三毒邪見虎狼。文三毒者。貪瞋 痴也。貪欲譬水。水凹処流入。如此貪欲者願心中充 満瞋恚譬火。急起損物。愚痴常雖起人是不知之。次 邪見虎狼者。虎狼者表獣也。邪狂行歩故曰邪見也。 次三昧法螺声。文三昧者定也。定者法身不改之義 也。法螺声即法身説法義辺故曰三昧法螺声。天台 釈曰。善心住一処不動。名三昧。文三昧者梵語。此翻 調直定。諸師意止。散心散動入禅定。云云大乗意不 改散心散動当体全調直定也。 次一乗妙法説。文一乗妙法説者。声字実相。中道法 性理也。妙者色性也。離色無心。離心無色。色心不二 之所名之妙法。然則塵塵法法当体無非妙法。依正 音声皆悉法身説法也。可知一切衆生修行所期三 世諸仏説法厳要也。五大頂経曰。諸経所説。一乗中 道実相法界皆是阿字。文恵心曰。法華中知法常無 性即空也。仏種従縁起。即仮也。是故説。一乗即中也。 云云次経耳滅煩悩。文耳聞中道法性理触声字実 相時滅色心煩悩也。華厳経曰。海中有香。名無勝。若 以塗鼓及螺。其声発時。一切敵軍皆自退散。何況法 身説法道理経耳奈無其得益耶。大般若経曰。大乗 一経。耳除無量煩悩。如小火焼三千界。文次当入阿 字門。文孔字門事具鈴鑿下明之。次金剛三昧螺。文 是則指法身法爾説法也。次生死長夜。文唯識論曰。 未得真覚。恒処夢中。故仏説。生死長夜。秘記曰。生死 如昼夜。涅槃如虚空。心即大虚空。是名本不生。文大 集禅師問。僧如何是大涅槃性。答曰。不作生死業是 大涅槃性也。亦問。如何是生死業。答。求大涅槃是生 死業也。僧即大悟。云云 次声字実相。文声字者音声也。音声即心法也。指心 法体云実相也。経曰。観其音声皆解脱。文可思之。声 字義曰。内外風気纔発。必響。名曰声也。響必由声。声 則響本也。声発不虚。必表物名。名曰字也。名必招体。

書き下し

舎那の色心にして法界の五陰なり。しかるに一界を留めて我らの色心に執するは、これ魔なり。二に死魔とは、善根を修して行学せんと欲すといえども、願いて死するはこれ魔なり。三に煩悩魔とは、惑に依りて生死に輪廻するはこれ魔なり。四に天魔とは、第六天の魔王来たりて仏法を障礙す。次に三毒邪見の虎狼。文。三毒とは、貪・瞋・癡なり。貪欲は水に譬う。水は凹なる処に流れ入る。かくのごとく貪欲は願心の中に充満す。瞋恚は火に譬う。急に起こりて物を損ず。愚癡は常に人に起こるといえども、これを知らず。次に邪見の虎狼とは、虎狼は獣を表すなり。邪狂して行歩す、ゆえに邪見というなり。 次に三昧の法螺の声。文。三昧とは定なり。定とは法身不改の義なり。法螺の声はすなわち法身説法の義の辺なり、ゆえに三昧の法螺の声という。天台釈して曰く、善心一処に住して動ぜざるを三昧と名づく、と。文。三昧は梵語、ここには調直定と翻す。諸師の意は、散心散動を止めて禅定に入るという。云々。大乗の意は、散心散動を改めず、当体すなわち調直定なり。 次に一乗妙法の説。文。一乗妙法の説とは、声字実相、中道法性の理なり。妙とは色性なり。色を離れて心なく、心を離れて色なし。色心不二のところを名づけて妙法という。しからば塵塵法法、当体妙法にあらざるはなし。依正の音声ことごとく皆法身の説法なり。知るべし、一切衆生の修行の期するところ、三世諸仏の説法の厳要なり。五大頂経に曰く、諸経の説くところの一乗中道実相の法界は皆これ阿字なり、と。文。恵心曰く、法華の中に、法は常に無性なりと知るは、すなわち空なり。仏種は縁より起こるは、すなわち仮なり。このゆえに、一乗と説くはすなわち中なり、と。云々。次に経耳煩悩を滅す。文。耳に中道法性の理を聞き、声字実相に触るるとき、色心の煩悩を滅するなり。華厳経に曰く、海中に香あり、無勝と名づく。もし以て鼓および螺に塗れば、その声の発するとき、一切の敵軍みな自ら退散す、と。いかに況んや法身説法の道理、耳を経て、その得益なからんや。大般若経に曰く、大乗の一経、耳に無量の煩悩を除く。小火の三千界を焼くがごとし、と。文。次に阿字門に入るべし。文。孔字門の事は具さに鈴錣の下に明かす。次に金剛三昧の螺。文。これはすなわち法身法爾の説法を指すなり。次に生死の長夜。文。唯識論に曰く、いまだ真覚を得ざれば、つねに夢中に処す。ゆえに仏は生死の長夜と説く、と。秘記に曰く、生死は昼夜のごとし。涅槃は虚空のごとし。心はすなわち大虚空。これを本不生と名づく、と。文。大集禅師に僧問う、いかなるか、これ大涅槃の性。答えて曰く、生死の業を作さざる、これ大涅槃の性なり。また問う、いかなるか、これ生死の業。答う、大涅槃を求むる、これ生死の業なり、と。僧すなわち大いに悟る。云々。 次に声字実相。文。声字とは音声なり。音声はすなわち心法なり。心法の体を指して実相というなり。経に曰く、その音声を観じて、みな解脱す、と。文。思うべし。声字義に曰く、内外の風気わずかに発すれば、必ず響く。名づけて声という。響は必ず声に由る。声はすなわち響の本なり。声の発するは虚しからず、必ず物の名を表す。名づけて字という。名は必ず体を招く。