修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷下（冒頭）・卷下冒頭　十界一心と結袈裟・不動

法體無十界差別。其法體者五大也。此五大者遍十 界及情非情無邊也。故曰五大。上自諸佛。下至衆生。 以此五大爲所依。建立自身。一經中諸佛衆生。本無 形。至以塔婆爲體相。文可思之。十界本具內證者卽 眞如十界是也。次機中十界者不思議十界也。是卽 互具十界也。雖然一界必非具九界相。假令十界差 別者歷緣對境。妄執也。唯隨緣向惡境界地獄性顯。 向善境界佛界性顯。譬一切草木種子中雖具根莖 枝葉花菓等七性。見其中無根莖等形。然而其種子 下地。依雨露日風之緣。生長時。根莖等形如顯現。一 心中具足十界。亦如是。機中求十界。更無一界形華。 嚴經曰。三界唯一心。心外無別法。心佛及衆生是三 無差別。文是則說十界唯心義也。心者行者一心卽 己界也。佛者佛界。衆生者九界也。三界名體雖各別 於一心者。無凡聖迷悟差別。今機中十界者三界唯 心觀道也。能能可思之。 次卽身不動外用也。文卽身者。行者自身也。不動者。 胎藏大日分身也。胎藏界者十界具足曼荼羅成故。 不動者十界具足身體也。本記曰。不動不者【梵字】字不 生。眞理。動者【梵字】字風息。德力也。【梵字】者胎藏大日。【梵字】者 不動明王也。是則中臺自證。大日爲化他利物。下轉 九界。故名不動。文聖無動經曰。是大明王無其所居。 但住衆生心想中。故知依行者心相。以爲不動明王。 住處。大日不動者自身本佛。故曰卽身不動。外用也。 次結袈裟。文他宗袈裟者皆表田畔水路割裁等。而 以縫績之。然而結袈裟者表九界。故接九界結之。故 名結袈裟。次三身圓滿。文三身圓滿者。一體三身也。

新字：法体無十界差別。其法体者五大也。此五大者遍十 界及情非情無辺也。故曰五大。上自諸仏。下至衆生。 以此五大為所依。建立自身。一経中諸仏衆生。本無 形。至以塔婆為体相。文可思之。十界本具内証者即 真如十界是也。次機中十界者不思議十界也。是即 互具十界也。雖然一界必非具九界相。仮令十界差 別者歴縁対境。妄執也。唯随縁向悪境界地獄性顕。 向善境界仏界性顕。譬一切草木種子中雖具根茎 枝葉花菓等七性。見其中無根茎等形。然而其種子 下地。依雨露日風之縁。生長時。根茎等形如顕現。一 心中具足十界。亦如是。機中求十界。更無一界形華。 厳経曰。三界唯一心。心外無別法。心仏及衆生是三 無差別。文是則説十界唯心義也。心者行者一心即 己界也。仏者仏界。衆生者九界也。三界名体雖各別 於一心者。無凡聖迷悟差別。今機中十界者三界唯 心観道也。能能可思之。 次即身不動外用也。文即身者。行者自身也。不動者。 胎蔵大日分身也。胎蔵界者十界具足曼荼羅成故。 不動者十界具足身体也。本記曰。不動不者【梵字】字不 生。真理。動者【梵字】字風息。徳力也。【梵字】者胎蔵大日。【梵字】者 不動明王也。是則中台自証。大日為化他利物。下転 九界。故名不動。文聖無動経曰。是大明王無其所居。 但住衆生心想中。故知依行者心相。以為不動明王。 住処。大日不動者自身本仏。故曰即身不動。外用也。 次結袈裟。文他宗袈裟者皆表田畔水路割裁等。而 以縫績之。然而結袈裟者表九界。故接九界結之。故 名結袈裟。次三身円満。文三身円満者。一体三身也。

書き下し

法体に十界の差別なし。その法体とは五大なり。この五大は十界及び情非情に遍くして無辺なり。ゆえに五大という。上は諸仏より下は衆生に至るまで、この五大をもって所依となし、自身を建立す。一経に、諸仏衆生は本より形なし、塔婆をもって体相となすに至る、と。文　これを思うべし。十界本具の内証とは、すなわち真如の十界これなり。次に機中の十界とは不思議の十界なり。これすなわち互具の十界なり。しかりといえども一界は必ず九界の相を具するにあらず。たとい十界の差別は、縁を歴て境に対する妄執なり。ただ縁に随いて悪境界に向かえば地獄の性顕れ、善境界に向かえば仏界の性顕る。たとえば一切の草木の種子の中に根・茎・枝・葉・花・菓等の七性を具すといえども、その中に根・茎等の形を見ず。しかれどもその種子地に下り、雨露日風の縁によりて生長する時、根・茎等の形顕るるがごとし。一心の中に十界を具足することもまたかくのごとし。機中に十界を求むるに、更に一界の形華なし。華厳経にいわく、三界は唯一心、心の外に別の法なし、心仏および衆生、この三無差別なり、と。文　これすなわち十界唯心の義を説くなり。心とは行者の一心、すなわち己界なり。仏とは仏界。衆生とは九界なり。三界の名体おのおの別なりといえども、一心においては凡聖迷悟の差別なし。今機中の十界とは三界唯心観の道なり。よくよくこれを思うべし。 次に即身不動の外用とは、文。即身とは行者自身なり。不動とは胎蔵大日の分身なり。胎蔵界は十界具足の曼荼羅成るがゆえに、不動は十界具足の身体なり。本記にいわく、不動の不とは【梵字】字不生、真理なり。動とは【梵字】字風息、徳力なり。【梵字】とは胎蔵大日、【梵字】とは不動明王なり。これすなわち中台自証の大日、化他利物のために下って九界に転ず、ゆえに不動と名づく。文　聖無動経にいわく、この大明王はその居るところなし、ただ衆生の心想の中に住す、と。ゆえに知る、行者の心相によりて不動明王の住処となす。大日不動とは自身本仏なり。ゆえに即身不動の外用という。 次に結袈裟とは、文。他宗の袈裟はみな田畔・水路・割裁などを表して、これを縫績す。しかれども結袈裟とは九界を表す。ゆえに九界を接ぎてこれを結ぶ。ゆえに結袈裟と名づく。次に三身円満とは、文。三身円満とは一体三身なり。