修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷上 斑蓋祕決・胎内五位と七日ごとの字・陰陽和合
○凝滑者初七日也。無明如一露。是卽白骨父恩。 赤肉母恩。赤色【梵字】字。我等皮肉。白色【梵字】字成我等 骨髓。發心【梵字】字也。○皰瘡者二七日也。是卽五體 娑也。如疣?顯也。修行【梵字】字也。○血肉者三七日也。 是卽己五體相。雖顯未有男女差別位也。菩提【梵字】 字也。○堅固者四七日也。此位男女名字決定。云云 堅固也。然手足未調也。四七二十八日。男女名字 定。以此寶儀。世俗猶如祝。二十八日也。可祕。是涅 槃我字也。○枝節者五七日也。此位圓滿手足。究 竟【梵字】字也。此位結本三摩耶印。結跏趺座。唱【梵字】【梵字】 也。出息者【梵字】字。愛深內證也。愛染開口書此謂也。 入息【梵字】字。不動內證也。不動閉?口書此謂也。我等 娑【梵字】字形。卽【梵字】【梵字】【梵字】三字也。結跏趺座。兩膝橫三 古形。卽胎藏三部也。頭腹腰堅。卽獨古形也。是卽 一印會大日也。自內出外。息從果向因而胎藏大 日也。自外入內。息從因至果而金剛大日也。然居 母胎中時。有胎中胎隨有四方上下四角。卽十方 佛土也。其大日說法聲不聞胎外。如義之說也。釋 曰。無音有音矣。亦曰。五大有響。十界具言說矣。 再註曰。陰陽和合之義者。儒大極者云。大空已前 天地未分處。一易云。混沌未分處。可顯天地處。二 儀謂澄登成。天濁滴成地。又器物盛水濛濛暗處。 云。無明。忽澄成天。成地是云。二儀也。四相云。東西 南北之四。八卦謂四方四角合成八方也。○立增 者。增進義。造立義也。云云
新字：○凝滑者初七日也。無明如一露。是即白骨父恩。 赤肉母恩。赤色【梵字】字。我等皮肉。白色【梵字】字成我等 骨髄。発心【梵字】字也。○皰瘡者二七日也。是即五体 娑也。如疣?顕也。修行【梵字】字也。○血肉者三七日也。 是即己五体相。雖顕未有男女差別位也。菩提【梵字】 字也。○堅固者四七日也。此位男女名字決定。云云 堅固也。然手足未調也。四七二十八日。男女名字 定。以此宝儀。世俗猶如祝。二十八日也。可秘。是涅 槃我字也。○枝節者五七日也。此位円満手足。究 竟【梵字】字也。此位結本三摩耶印。結跏趺座。唱【梵字】【梵字】 也。出息者【梵字】字。愛深内証也。愛染開口書此謂也。 入息【梵字】字。不動内証也。不動閉?口書此謂也。我等 娑【梵字】字形。即【梵字】【梵字】【梵字】三字也。結跏趺座。両膝横三 古形。即胎蔵三部也。頭腹腰堅。即独古形也。是即 一印会大日也。自内出外。息従果向因而胎蔵大 日也。自外入内。息従因至果而金剛大日也。然居 母胎中時。有胎中胎随有四方上下四角。即十方 仏土也。其大日説法声不聞胎外。如義之説也。釈 曰。無音有音矣。亦曰。五大有響。十界具言説矣。 再註曰。陰陽和合之義者。儒大極者云。大空已前 天地未分処。一易云。混沌未分処。可顕天地処。二 儀謂澄登成。天濁滴成地。又器物盛水濛濛暗処。 云。無明。忽澄成天。成地是云。二儀也。四相云。東西 南北之四。八卦謂四方四角合成八方也。○立增 者。增進義。造立義也。云云
書き下し
凝滑とは初七日なり。無明は一露の如し。是れ即ち白骨は父の恩、赤肉は母の恩なり。赤色の【梵字】字は我等の皮肉、白色の【梵字】字は我等の骨髄と成る。発心の【梵字】字なり。○皰瘡とは二七日なり。是れ即ち五体の娑なり。疣の如く顕わるるなり。修行の【梵字】字なり。○血肉とは三七日なり。是れ即ち己が五体の相、顕わると雖も未だ男女の差別あらざる位なり。菩提の【梵字】字なり。○堅固とは四七日なり。此の位に男女の名字決定す。云云。堅固なり。然れども手足は未だ調わず。四七二十八日、男女の名字定まる。此の宝儀を以て、世俗も猶お祝うが如し。二十八日なり。秘すべし。是れ涅槃の我字なり。○枝節とは五七日なり。此の位に手足円満す。究竟の【梵字】字なり。此の位に本三摩耶印を結び、結跏趺座し、【梵字】を唱うるなり。出息は【梵字】字、愛深の内証なり。愛染の開口、此れを書くを謂うなり。入息は【梵字】字、不動の内証なり。不動の閉口、此れを書くを謂うなり。我等の娑【梵字】字の形は、即ち三字なり。結跏趺座は、両膝の横は三鈷の形、即ち胎蔵三部なり。頭・腹・腰の堅きは独鈷の形なり。是れ即ち一印にして大日に会うなり。内より外に出ずるは、息、果より因に向かう、而して胎蔵の大日なり。外より内に入るは、息、因より果に至る、而して金剛の大日なり。然るに母胎の中に居る時、胎中の胎あり、四方・上下・四角に随う。即ち十方の仏土なり。其の大日の説法の声、胎外に聞こえず、義の如く説くなり。釈に曰わく、無音の有音なりと。亦曰わく、五大に響きあり、十界に言説を具すと。 再註に曰わく、陰陽和合の義とは、儒の大極とは、大空已前、天地未分の処なり。一易に云わく、混沌未分の処、天地を顕すべき処なり。二儀は、澄み登るを天と成し、濁り滴るを地と成すと謂う。又、器物に水を盛り、濛濛たる暗き処に、無明と云う。忽ち澄みて天と成り、地と成る。是れを二儀と云うなり。四相に云わく、東西南北の四なり。八卦は四方四角合して八方と成るを謂う。○立増とは、増進の義、造立の義なり。云云
現代語訳
最初の位「凝滑」は、受胎後の最初の七日です。無明はひとしずくの露のようなもので、白い骨は父の恩、赤い肉は母の恩だとし、赤い字は私たちの皮と肉、白い字は骨髄となり、発心の字だといいます。二番目の「皰瘡」は二七日で、五体のもとがふくらみ出る位、修行の字です。三番目の「血肉」は三七日で、五体の相は現れても、まだ男女の差別がない位、菩提の字です。四番目の「堅固」は四七日で、この位に男女の別が定まります。まだ手足は整っていないものの、二十八日で男女が決まるこの大切な儀を、世俗でも祝うように、二十八日は秘すべき日だといい、涅槃の我字にあたります。五番目の「枝節」は五七日で、手足が円満になる究極の字の位です。この位で根本の三摩耶印を結び、結跏趺座し、真言を唱えます。出る息は愛深の内なる悟り（愛染の開いた口にあたる）、入る息は不動の内なる悟り（不動の閉じた口にあたる）です。私たちの体の形は三つの字に当たり、結跏趺座で両膝が横に広がる形は三鈷、すなわち胎蔵の三部、頭・腹・腰が堅く立つ形は独鈷にあたり、一つの印で大日如来に会うことになります。息が内から外へ出るのは果から因に向かう胎蔵の大日、外から内に入るのは因から果へ至る金剛の大日だとします。母胎の中には四方・上下・四角に応じた胎中の胎があり、そのまま十方の仏国土であり、大日の説法の声は胎の外には聞こえません。釈には「音がないところに音がある」「五大には響きがあり、十界には言葉が備わる」とあります。 再註では、陰陽和合を儒者の大極（天地がまだ分かれる前）や易の混沌になぞらえ、澄んで昇ったものが天、濁って滴ったものが地となり、これを二儀といい、四相は東西南北、八卦は四方四隅を合わせて八方とすると述べます。立増とは、増進と造り立てる意味だとします。
解説
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