三身即一の事 三身即一とは、一身に本より具わる無作の三身なり。法身とは色法、報身とは心法、応身とは色心不二なり。これ我等が一身の上の三身なり。守護章に曰く、有為の報仏は夢中の権果、無作の三身は覚前の実仏なり、と。 註に曰く、慈覚大師曰く、心性は不動明王の体なり。妄は三千を泯し、すなわち大智の剣は亡じ難くして存し、大悲の索を執る。一たびその形を見れば三諦宛然たり。これを名づけて一体三宝という。

夫れ修験に談ずる所の無作の三身とは、本来即仏なる故に無作の三身と云う。凡そ道理とは、一切衆生の色心万法己々の法体は、本来僻無く、周く法界に遍くして常住不変なり。是れを法身と為す。次に彼の法身の当体、己々に本覚顕照の徳有りて了々分明なり。是れを報身と為す。次に彼の報身の当体、色心万法己々、自然に其の徳用を施す。謂く、天は普く覆い、地は遍く載せ、水は万物を潤し、風は万物を生じ、火は万物を焼き、食は飢えを止むる等、皆是れ無作の応用なり。十界の依正、色心の二法は不動にして、当位は無作の三身なり。風は樹頭に吟じ、波は沙石を打つ。法界の音声は即ち是れ無作の三身の説法なり。故に釈に云く、有為の報仏は夢中の権果、無作の三身は覚前の実仏なりと（文）。

一念心上の三諦とは、一念の心に色質なきは空なり。しかるに虚想を起こすは仮なり。有無共に一心の中なるは中なり。あるいは云う、空とは心法、仮とは色法、中とは色心不二の所なり、と。一心上の三身とは、色は法身、心は報身、色心不二は応身なり。しからば一切衆生の色心の功能、本来仏性を談ずるなり。阿字に空あり、有あり、不生あり。三徳は本不生なり。空とは大空無礙の義、有とは本有寂然の義、不生とは中道法体なり。これ則ち阿字の上に本有の三諦あるなり。衆生の三業は諸仏の三身なり。（内口決）

夫れ山伏の体相に就いて三身の差別有り。一には法身形、二には報身形、三には応身形なり。初めに法身形とは優婆塞形の山伏是れなり。凡そ法身とは相を離れ定性を離れ、性相常住の妙理なり。十界の依正、色心の二法は不動にして、当位は皆悉く法身の体相なり。然れば各自位に安住し動静の諸位を離れ、他に随う方便を絶つ。故に鬚髪を剃らず、俗形を易えず、直ちに自性自相の本理を証す。是れを法身形の山伏と号す。次に報身形とは摘山伏是れなり。凡そ報身とは実修実証、修因感果の智体なり。故に胎蔵の峯に入りては従因至果の義を顕し、金剛の峯に入りては従果向因の理を示す。髪を一寸八分に摘むことは、金胎不二、因果一体の相を表す。胎蔵の八葉九尊と金剛界の九会と合して十八なり。胎金は是れ則ち修因感果の智体を顕す。是れを報身形と号す。次に応身形とは比丘形の山伏是れなり。凡そ応身とは、生に非ずして生を現じ、類に随って応現する色身なり。剃髪染衣の相は即ち声聞の形なり。内には菩薩の行を隠し、外には声聞の形を現ず。是れを応身形の山伏と名づく。或る時は慈悲忍辱の相を顕し、或る時は忿怒暴悪の形を現じ、善人に向かっては善を説き、悪人に対しては悪を説く。是れ則ち断悪修善、化用は類に随って応現する功徳なり。 右の三身の差別は修験の用心の最も要なり。能く之を了知して修行すべき者なり。

夫れ如来蔵とは理覚の体なり。 多一心法界・如来蔵は皆法の異名なり。故に彼の多一心も亦た如来蔵と名づくるなり。『実際契経』に曰く、如来蔵とは唯だ覚有り唯だ如有り、如にして慮知の縛を離れ、一一白白たり。是の故に如来蔵と名づく、と。此れ如来と雖も（文が続かない）、 如来とは、如実の道に乗じて来たり正覚を成ず。故に如来と云うなり。所謂る如実の道とは阿字不生の真理なり。此の不生心地の仏、現じて化他の応用を呼びて来と云う。『止観』に曰く、無二の智に乗じて来たり正覚に契う、即ち如来なり、と。又た曰く、如とは去らず、来とは来たらず、と。 大秘門に出ず。 大は小に簡ぶの辞。梵に摩訶と云うなり。『文句』第九に曰く、一身即三身なるを名づけて秘と為す。三身即一身なるを名づけて密と為す。又た昔説かざる所を名づけて秘と為す。唯だ仏のみ自ら知るを名づけて密と為す、と。門とは、空法門を真如門と云い、有法門を生滅門と云い、中法門を所入門と云う。而して今所謂る秘門とは如来蔵に依る。故に法の摂するに非ず、定智門の摂なり。 利益衆生。 科註に曰く、高きより賤しきに施すを利益と云う、と。 唯だ三身即一なり。 『十王経』に曰く、一衆生として三身如来を具足せざるは無し。〇一念起こらざる当体、是れ則ち法身なり。一念起こる時、念に随う作用、是れ則ち報身なり。万事に応じて弁ずる、其の義是れ則ち応身なり、と。 三部合行。 仏部・蓮華部・金剛部、是れなり。 三諦一念。 『弘』五に曰く、三諦は形無く、倶に見るべからず。然れども即ち仮法は事に寄せて弁ずべし。即ち此の仮法は即空即中なり。空中二諦にして二無きなり。心性不動を仮に立て、中と名づく。三千を亡泯するを、空と称す。亡ずと雖も存して仮を立つ。仮号なり。慈覚大師云う、心性不動は明王の体。三千を亡泯するは即ち大智剣。亡ずと雖も存するは、大悲の索を執る。一たび其の形を見れば三諦宛然たり。是れを一体三宝と名づく、と。恵心云う、法は常に無性なりと知る者は即ち空なり。仏種は縁より起こると云う者は即ち仮なり。是の故に一乗を説く者は即ち中なり、と。『法華長講』に曰く、一心三諦の境、一心三観の智。一行一切行。恒に四三昧を修す。長く法華経を講ず。恒に一切経を説く、と。 三因一性。 『浄名経』に曰く、一切衆生の菩提の相は復た得べからず。此れ即ち縁因を仏性と為す。自性清浄なり。性は智を以て内に拠る者は、智願猶お在りて智を失わず。即ち了因を仏性と為す。自性清浄心は即ち正因を仏性と為す。即ち此れ三軌なり。〇凡そ心有る者は是れ正因の種なり。一句を聞くに随う、是れ了因の種なり。弾指懺悔は縁因の種なり。無始の心より正因と名づく。仍お観心有るを了因と名づく。高座にて四衆の為に説き授くるを因縁と名づく。三観具足す。若し観未だ明らかならざれば但だ是れ性徳なり。研ぎて已まざれば、観心相応して聖胎に托すと名づく。胎業成就するを以て修徳と名づく。

それ山伏の体相において、三身の差別あり。いわく一には法身形、二には報身形、三には応身形なり。初めの法身形とは、優婆塞形の山伏これなり。凡そ法身とは、凡聖性相の本有常住の理体、毘盧遮那、一切処に遍き身なり。十界依正、何物か法身の体性に非ざらんや。故に俗形を改めず、鬚髪を剃らずして、すなわち自位に安住し、染浄の差相を離れ、すでに性相を証す。本有の実体、これを号して法身形の山臥と名づく。次に報身形とは、摘髪の山伏これなり。凡そ報身とは、実修実証、修因感果の智体なり。万行諸善の修因に依って、感果万徳円満の大果なるが故に、胎蔵の峯に入りて因より果に至る義を顕し、金剛の峯に入りて果より因に向かう理を示す。ここに摘髪を一寸八分とすることを以て、胎金両部因果一体の相を表す。胎蔵界九尊、金剛界九会、合して十八なり。胎は因、金は果なり。これすなわち修因感果の智体を顕す。これを報身形の山伏と名づく。次に応身形とは、比丘形の山伏これなり。凡そ応身とは、三乗同見、類に随って応現する色身なり。三乗に約して最初の形を現ず。声聞剃髪の相、これを応身形の山伏と称す。三身所現の体相は、独り修験一家の立義に限る。末代の行者、専ら先来の当位に住し、用心すべき者なり。

三諦一念の事 三諦一念とは、行者一念の上に、すなわち三諦具足するなり。一念の心は色質なし、空なり。然れども一切の慮相は、これ仮なり。有無ともに一心を離れざる、中なり。これを一念三諦というなり。 註に曰く、心要に曰く、三諦を開く名、名字即仏なり。亦曰く、観念相続の観行、即仏なり。法華長講に曰く、一心三諦の境、一心三観の智、一行一切行、恒に四三昧を修し、長く法華経を講じ、恒に一切経を説く。顕戒論に曰く、一心三観は一言に伝え、菩薩の円戒はこの身に授く。 山伏二字の大事 衆生の起こす所の妄想無明を犬と名づく。釈に曰く、無明の癡犬は人を棄てて塊を逐う。衆生の具する所の本有の法性を人と名づく。天地八陽経に、左は真となし、右は正となす。常に正真を行ず、故に名づけて人となす。 秘記に曰く、山とは三身即一の義、伏とは無明法性不二の理なり。無明は法性より生ず。もし法性あらば、無明なし、色法顕すべからず。もし無明あらば、法性なし、心法現ずべからず。故に無明即法性、法性即無明と説き、三身即一身、一身即三身を談ず。これ山伏の名義なり。宗義はすなわち万徳を山伏の二字に接し、勝利はすなわち十界を行者の一身に帰す。行住坐臥の挙動は、無作三身の妙用なり。麁言煙語の作業は、法爾恒説の法楽なり。三業は天運に任せ、四義は菩提に譲る。然れば成仏を求めずして成仏を顕し、凡身を改めずして覚位を証す。皇矣、顕密二教、大蔵修験の一実の源底なり。 右の大事は、修験の奥義、実相内証なり。たとい深智修練の人たりといえども、その機にあらざれば授くべからず（云云）。 再註に曰く、法身とは、心地観経に曰く、法身は形なく諸相を離る。能相所相ことごとく皆空なり（云云）。止観に云く、我、白骨を成じて法身を見る（云云）。 山とは、所姦の切、宣なり、産なり。気を散じて万物を生ず。伏とは、扶服の切、隠なり、蔵なり。胎内にして結跏趺坐す。為す所を顕さんとして、陰顕の道理、出生の処となす（云云）。又、伏とは、祖庭事苑に、大般若論に云く、塊を犬に擲つことあり、犬は塊を逐う、塊は終に止まず。獅子に擲つことあり、獅子は人を逐う、その塊は自ら止む（云云）。三諦の妙理とは、天然の性徳なり。空とは、本性の理体の中、万法の差相亡泯し、空寂にして相なきをいう。又、泯亡すといえども、歴然として三千の諸相を具足す。これを名づけて仮諦という。しからば本性の妙理は、有相というべからず、また無相というべからず。故に有無の辺に偏せざるを中道という。この三はすなわち一にして、体に前後次第にあらず。