修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷下 脚半註・脚半註 順逆二峰と四角の地輪
脚半註 脚半。文自膝上曰股。自膝下曰脛。脚者。股脛二名也。 脚半分着之故曰脚半也。次順逆二峰修行。文順峰 者從因至果。行儀也。從胎藏峰至金剛峰。胎藏因爲 表金剛果爲裏。逆峰者從果向因修行也。從金剛峰 至胎藏峰。金剛果爲表。胎藏因爲裏。具旨如本記。次 筒脚半者。無釵前。故其形如筒。是故曰筒脚半也。春 峰從因至果。修行故曰順峰。次其形四角。表天地。文 床堅觀。文曰。腰下【梵字】字本不生。金色方形佛身地。文 行者腰下卽地輪也。地輪具足。脚半事最相合。次【梵字】 字胎藏大日種子也。文金界象天。胎藏法地。【梵字】字地 大種子也。【梵字】字本不生也。地大亦本不生成故爲胎 藏大日種子也。問曰。何故一切梵文名種子耶。答曰 佛者覺也。自能覺知文字義理。證得佛果。故以文字 爲諸佛種子。文次月色黑色顯風大。文普門品。假使 黑色吹其船舫。文次風大種子。【梵字】字也。床堅觀文曰。 額下【梵字】字離因業。黑色半月大力風。文 次住【梵字】義表也。文住【梵字】字者。乘風輪之義也。行住坐 臥動靜威儀。念念聲聲皆是風輪德力也。【梵字】字卽【梵字】 【梵字】四字合成字也。故高野大師之詠歌曰。【梵字】 【梵字】乘天無所不至。大空遊步農風爾任天。陀羅尼 漢註曰。以【梵字】四字成就之。【梵字】字無字體在【梵字】 音中。【梵字】字一切諸法本不生義也。【梵字】字一切諸法因 緣所生之義也。亦淨菩提心也。【梵字】字空之義。亦損減 之義也。【梵字】字有之義。亦增益之義也。夫一切諸法。或 執空。或有執。爲除空執。說有。爲除有執。說空。爲除空 有病。說非空非有。是稱中道。言也。尙留中道。爲除其 言。亦說中道不可得。是不可得。入【梵字】字門。見之。不可 得亦不可得也。於玆絕言。是則一切諸法本不生不 可得義也。以此【梵字】字安置身口意。觀五胘金剛。加持 之則能除滅無始以來三業罪障。如金剛能一切物 摧破。文祕記曰。以【梵字】字安置身口意者。是則三金觀 也。三業自性清淨曰蓮華。自性圓明曰月輪。自性不 改曰。金剛也。依此觀斷煩惱業苦也。文 次三乘五事。一人乘者。持齋戒得人間果報。齋戒者 有漏善因也。二天乘者。修十善得天上快樂。（十善者不作十 惡也）三聲聞乘者。觀四諦離生死。（四諦具明錫杖下也）四緣覺乘
新字：脚半註 脚半。文自膝上曰股。自膝下曰脛。脚者。股脛二名也。 脚半分着之故曰脚半也。次順逆二峰修行。文順峰 者従因至果。行儀也。従胎蔵峰至金剛峰。胎蔵因為 表金剛果為裏。逆峰者従果向因修行也。従金剛峰 至胎蔵峰。金剛果為表。胎蔵因為裏。具旨如本記。次 筒脚半者。無釵前。故其形如筒。是故曰筒脚半也。春 峰従因至果。修行故曰順峰。次其形四角。表天地。文 床堅観。文曰。腰下【梵字】字本不生。金色方形仏身地。文 行者腰下即地輪也。地輪具足。脚半事最相合。次【梵字】 字胎蔵大日種子也。文金界象天。胎蔵法地。【梵字】字地 大種子也。【梵字】字本不生也。地大亦本不生成故為胎 蔵大日種子也。問曰。何故一切梵文名種子耶。答曰 仏者覚也。自能覚知文字義理。証得仏果。故以文字 為諸仏種子。文次月色黒色顕風大。文普門品。仮使 黒色吹其船舫。文次風大種子。【梵字】字也。床堅観文曰。 額下【梵字】字離因業。黒色半月大力風。文 次住【梵字】義表也。文住【梵字】字者。乗風輪之義也。行住坐 臥動静威儀。念念声声皆是風輪徳力也。【梵字】字即【梵字】 【梵字】四字合成字也。故高野大師之詠歌曰。【梵字】 【梵字】乗天無所不至。大空遊歩農風爾任天。陀羅尼 漢註曰。以【梵字】四字成就之。【梵字】字無字体在【梵字】 音中。【梵字】字一切諸法本不生義也。【梵字】字一切諸法因 縁所生之義也。亦浄菩提心也。【梵字】字空之義。亦損減 之義也。【梵字】字有之義。亦增益之義也。夫一切諸法。或 執空。或有執。為除空執。説有。為除有執。説空。為除空 有病。説非空非有。是称中道。言也。尚留中道。為除其 言。亦説中道不可得。是不可得。入【梵字】字門。見之。不可 得亦不可得也。於玆絶言。是則一切諸法本不生不 可得義也。以此【梵字】字安置身口意。観五胘金剛。加持 之則能除滅無始以来三業罪障。如金剛能一切物 摧破。文秘記曰。以【梵字】字安置身口意者。是則三金観 也。三業自性清浄曰蓮華。自性円明曰月輪。自性不 改曰。金剛也。依此観断煩悩業苦也。文 次三乗五事。一人乗者。持斎戒得人間果報。斎戒者 有漏善因也。二天乗者。修十善得天上快楽。（十善者不作十 悪也）三声聞乗者。観四諦離生死。（四諦具明錫杖下也）四縁覚乗
書き下し
脚半註 脚半の文。膝より上を股と曰い、膝より下を脛と曰う。脚とは股・脛の二名なり。脚半は半分を着くるが故に脚半と曰うなり。次に「順逆二峰修行」の文。順峰とは因より果に至る行儀なり。胎蔵峰より金剛峰に至る。胎蔵の因を表とし、金剛の果を裏とす。逆峰とは果より因に向かう修行なり。金剛峰より胎蔵峰に至る。金剛の果を表とし、胎蔵の因を裏とす。具さなる旨は本記の如し。次に筒脚半とは、釵前なき故に、その形筒の如し。この故に筒脚半と曰うなり。春の峰は因より果に至る修行なる故に順峰と曰う。 次に「その形四角にして天地を表す」の文。床堅観の文に曰く、腰より下の【梵字】字は本不生、金色の方形は仏身の地なり。行者の腰下はすなわち地輪なり。地輪具足し、脚半の事、最も相合す。次に【梵字】字は胎蔵大日の種子なり。金界は天に象り、胎蔵は地に法る。【梵字】字は地大の種子にして、本不生なり。地大もまた本不生にして成ずるが故に胎蔵大日の種子なり。問うて曰く、何の故に一切の梵文を種子と名づくるや。答えて曰く、仏とは覚なり。自ら文字の義理を覚知して仏果を証得す。故に文字をもって諸仏の種子とす。 次に「月色・黒色は風大を顕す」の文。普門品に、仮使黒風その船舫を吹かん。次に風大の種子は【梵字】字なり。床堅観の文に曰く、額の下の【梵字】字は因業を離る、黒色半月の大力風なり。次に「【梵字】に住する義の表」の文。住【梵字】字とは、風輪に乗るの義なり。行住坐臥、動静の威儀、念念声声、みなこれ風輪の徳力なり。
現代語訳
脚半（すねを守る布）について述べます。膝から上を股、膝から下を脛といい、脚半はその脚の半分に着けるので脚半と呼ぶとします。順峰と逆峰の二つの峰入りがあり、順峰は原因から結果へと進む行いで、胎蔵の峰から金剛の峰へ向かい、胎蔵の因を表、金剛の果を裏とします。逆峰は結果から原因へ向かう修行で、金剛の峰から胎蔵の峰へ進み、金剛の果を表、胎蔵の因を裏とします。筒脚半は釵（先端の尖り）がなく筒のような形なのでその名があり、春の峰は因から果へ向かう順峰だとします。脚半の四角い形は天地を表すと述べ、『床堅観』を引いて、腰から下は地輪にあたり、四角の脚半は地輪とよく合うと説きます。梵字の一字は胎蔵大日の種子（もとになる字）で、地の大元は本来生じることのないものであるといいます。なぜ梵字を種子と呼ぶのかという問いには、仏とは覚った者であり、文字の意味を自ら覚り知って仏の果を得るので、文字を諸仏の種子とするのだと答えます。また月の色、黒色は風を表し、『普門品』に黒い風が船を吹く話があることを引き、風の種子の字に住するとは風輪に乗ることで、立つ、座る、動く、静まるすべての立ち居振る舞いが風輪の力だと説きます。
解説
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修験修要秘決集・『修験修要秘決集』衣鉢分 第十二脚半之事・脚半は順逆の峰に応じて黒二種を履く夫れ修験の具足せる脚半は、順逆二峰の修行に依りて、胎・金の黒色二種の脚半に分かつ。伝記に曰く、胎蔵の黒色の脚半は、筒脚半これなり。因より果に至る修行にこれを着く（春峰・順峰）。その形は四角にして、地大を表す。五大を分別する時、地大とは【梵字】字なり。【梵字】字とは胎蔵大日の種子なり。胎蔵界とは東方因の曼荼羅なるが故に、順峰修行にはこの脚半を着く（東方は因、西方は果）。その色の黒色は風大を顕す。風大とは黒色の種子【梵字】字なり。これ則ち入峰の修験行者が【梵字】字の義に住することの表なり。密経の中に説く、この身を捨てずして遠く神境通を得、大空の位に遊歩して、身を成ずること秘密なり、文。深義、これを思うべし。 次に上下の白色の堅緒は、法性不染浄、白輪円かなる標徳なり。上の堅緒は上に交わる（上求菩提の義なり）。下の堅緒は下に交わる（下化衆生の義なり）。胎界は内証門にして順峰の修行なる故に、順に違いて内に着く。已上、胎蔵黒色順峰の脚半なり。 次に金剛の黒色の脚半とは、剣前脚半これなり。果より因に向かう修行にこれを着く（秋峰・逆峰）。その形は剣前にして、金剛の智断の義を表す。即ちこれ八輻輪宝に像る。金界とは西方果の曼荼羅なるが故に、逆峰修行にはこの脚半を着く。八鈷の剣前は八邪の無明を断ち、八正の直道に帰せしむ。恰も金輪の能く万物を摧破するが如し。故に蹴迦とは輪宝交脚の義なり。金界とは外用門にして逆峰の修行なる故に、逆に違いて外に着く。已上、金剛黒色の逆峰脚半を記す。脚半の図は別紙にこれ有り。 両部の外に胎金不二の脚半有り。いわゆる、その形は金界の脚半にして、合わせ違うこと胎蔵の脚半の如し。これ則ち胎金両部不二即一の義なり。夏峰、或いは世間普通の駈路の時にこれを用いる。誠に惟れ果行の儀に非ず。入峰修行の目足なり。この内、若し一種たりと雖も、非客の倫には敢えて以て示すべからず。 衣体分十二通、終わり。 修験道浅略分七通
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修験三十三通記・『修験三十三通記』卷上 第十二脚半事・脚半に込めた順峯と逆峯と金胎不二の歩みそもそも修験の具うる所の脚半は、二種あり。いわゆる順逆二峯の修行に依り、金胎両部の脚半を分つ。まず胎蔵の黒色の脚半は、筒脚半これなり。因より果に至る修行に用う。（春峯・順峯）口に云く、その形は四角なり。地大を表す。五大を分別する時、地大は【梵字】字なり。【梵字】字は胎蔵大日の種字なり。胎蔵は因の曼荼羅なる故に、順峯修行にはこの脚半を着す。黒色は風大を表す。風大は黒色なり。種子は【梵字】字なり。これすなわち風輪の【梵字】字の位に住するなり。大空の位に遊歩する義、これを思うべし。緒は白色、不動の法性の浄白、輪円の環なり。上は結びて上に結ぶ（上求菩提の義なり）。下は結びて下に結ぶ（下化衆生の義なり）。胎蔵内証の門、順峯の故に順に違えて内に着す。 次に金剛の黒色の脚半は、剣前脚半これなり。果より因に向かう修行に用う。（秋峯・逆峯）口に云く、その形は剣前を表す。金界の智門なり。八角の智剣はすなわち八幅の輪宝なり。八邪の無明を断じ、八正直の路に到る義相なり。譬えば金剛がよく万物を摧破するがごとし。故に蹴迦とは輪宝の路の脚の義なり。金界外用の門、逆峯の故に逆に違えて外に着す。（以上、両部の脚半を略して曰う。） 両部のほかに金胎不二の脚半あり。いわゆるその形は金界の脚半にして、胎蔵の脚半のごとくに成る。これすなわち不二の義なり。世間常途の修行にはこれを着す。 右の表儀は修験行足の眼目なり。因果不二、凡より聖に入る内証は、この三種の脚半に接す。能く能く心地に入れて、本源に致すべきのみ。非機の人にはいささかも示すべからず。 衣体分十二通 終
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修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷下 脚半註・脚半註 秋の逆峰と八輻輪宝次に「古徳曰く、自行は暗に妙に修し、他を益することは難し」の文。次に「胎界は内証の門」の文。胎界は理なり。理とは内に拠る故に内証の門と曰うなり。尋ねて曰く、理もし内に拠らば、事相を顕すべからず。いかん。答えて曰く、修験の意は事相をもって理性を顕す。故に難ずるに及ばず。事理不二、相性一体の義、これを思うべし。 次に「順違して内に着く」の文。左伝を順とし、右伝を逆とす。ただし今の意はしからず。左右の脚半ともに違内をもっての故に順と曰うなり。その様は看取すべきなり。次に「秋の峰は逆峰」の文。秋とは果なり。果を表とし、因を裏とす。果より因に向かい修行する故に逆峰と曰う。 次に「その形、鈒前、金剛の智断の義を表す」の文。師伝に曰く、胎蔵の脚半は四角にして【梵字】字の理体を表す。金剛の脚半は鈒の形にして智体を表す。これすなわち理智均並の修行者を顕すなり。次に「八輻の輪宝に象る」の文。輪宝に堅固・利用の二徳あり。堅固とは不朽不壊の徳。利用とは摧破の徳なり。また曰く、金輪とはよく破る徳ありて、破る所なきの義なり。古記に曰く、輪宝は出世の魔軍を降伏し、世間の怨敵を摧破す。金輪聖王が出生する時、胎中より右手に輪宝を握りて生まる。金輪王は諸王の中の最勝王なり。（輪王が行幸の時は、輪宝を他方に投ずれば、銀山鉄壁を摧き、江河深谷を埋むる。その時地は平らかなること掌の如く、車を飛ばして行幸す。）法体について言えば、八鈷・輪宝とは、我らが八識の智体なり。 次に「八角の鈒前」の文。輪宝は独鈷四つを組み合わせた形なり。独古は上下鈒の形なり。故に八角の鈒前と曰うなり。次に「八邪の無明を断つ」の文。（八邪八正のことは法螺の下に明かす。）次に「輪宝は脚を夾む義」の文。師伝に曰く、輪宝が脚を夾むとは、いま足は輪宝を踏む義なり。次に「金界は外用の門」の文。金界は智なり。智は必ず万法の宝相を表す。宝相は外に拠りて見ゆべき故に外用の門と曰うなり。 修験法具秘決精註巻下終
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修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷上・種の喩えと五胎十峰・三十七尊の解口説に曰く、種とは万物を種え植うる意なり。則ち修生（金剛）界は、本来本有（胎蔵）を備うるが故に果実を成ず。仏智の因種に依って果を具え、因果不二を見るなり。迷悟一致して差別無きなり。云々。又云く、身口意三密、十種の形儀を建立すれば、則ち身三・口四・意三の十悪業は即ち十善戒の形儀となる。 秘次に曰く、釈に云く、金剛加持とは、如来の十真如、十法界、十如来地を表す。以て上下十峰、金剛（五胎なり）、大空智の処を成ず。加持とは、如来が中道に於いて十六大菩薩・普賢の智、此れより展転流出し、共に三十七位を成じ、以て解脱輪大曼荼羅を成ずるを表す。文。乃至、五胎十峰の中位、中道に於いて四重八葉有り。是れ定慧の十六大菩薩を表す。普賢の智、此れより流出する所の三十七尊とは、中道不二の仏体の表す所なること分明なり。乃至、金剛杵とは菩提心の義なり。両辺に各五胎有り、五仏五智の義なり。亦十波羅蜜を表し、能く十種の煩悩を摧きて十種の真如を成じ、便ち十地を証し、金剛の三業を証し、金剛智を獲、金剛座に坐す。亦是れ一切智智なり。亦如来自覚聖智と名づく。若し此の三摩地智を修せずして成仏を得ること、此の処有ること無し。文。凡そ此の五胎十峰とは、両部の五智五仏、亦五凡（地獄・餓鬼・畜生・人・天）なり。五聖とは声聞・縁覚・菩薩（三乗）・等覚（乗）・一妙覚（当山）、十界不二の体なり。謂う所の五凡とは胎蔵本有の五智なり。五聖とは金剛界修生の五智なり。又三十七尊の智の時、中央の抱処に四重八葉有り、定慧二門十六大菩薩と為す。定門とは四定・八供・四摂是れなり。慧門とは四智・四方・親近、是れ十六なり。中央・四方并びに最中に五宝珠有り、是れ五智五仏の宝なり。仍って三十七尊と為す。又五胎の上下十峰は胎蔵十界、即ち四重曼荼なり。中の三十七尊は金剛界曼荼なり。十界は本有、三十七は修得なり。之を思うべし。 （九）仏法解行の事 秘決に曰く、夫れ他宗の仏法を修行する者は、口は能く仏果の道義を説くと雖も、耳は能く仏果の道理を聞き、意は能く仏果の道理を知るも、眼は仏果の正体を見ず、手は仏果の直体を取らず、身は仏果の直体を証せず。徒らに他の宝を算え、愚夫の耳を肥やし、空しく衣玉を忘れて嬰児の眼に餉す。唯だ仏果の名言有るのみにして、終に即身即仏の直位を成就すること能わず。譬えば口は能く飲食の名を談じ、耳は能く甘露の味を聞くと雖も、終に舌を飽かさざるが如し。凡そ仏法に於いて二有り。一には正体、二には表示（物に似たり）なり。解有りて行無きは、食を念じて飽かざるが如し。行有りて解無きは、砂を炊きて飯と為すが如し。解行相応して、現身に仏果を成就す。然るに自家の修行は、即身即仏の形儀、如実知自心の事業なり。行住座臥に仏体を床堅の形儀に覚り、朝に夕に仏心を柱源に知る。深法、口は能く仏果の道義を説き、耳は能く仏果の音声を聞き、眼は即ち仏果の正体を見、舌は即ち仏果の法味を嘗め、手は即ち仏果の正体を取り、身は毘盧の正体を証し、意は即ち如実知自心を発す。密宗の【梵字】字本不生、顕宗の中道実相、禅宗の本来の面目、悉く手に取りて修行す。入峰修行の人に非ざれば、之を取り得ること能わず。他宗の仏法を修行する者に於いては、未だ是くの如き色心仏果の形儀を見ず。嗚呼、恨むらくは末代鈍根の人は多く、頓機の者は希なり。徒らに伯牙の琴を調え、卞和の璞を窒磨す。文。 問うて曰く、入峰の山伏は皆俱に摘髪するなり。今何ぞ比丘の形なるや。答えて曰く、
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修験心鑑鈔・『修験心鑑鈔』卷下・入峰の笈と形箱が表す胎内の五位常円の註。これより以下、小角、大峰修行の功徳方便を説いて、権実両義の心を開くなり。 我れ今、十方如来入門の妙路を開き、流れを汲む者をして便ち仏の知見に悟入せしめんと欲す。 流通の義を開くなり。十方如来とは十方世界の三世の諸仏を謂う。行者は大峰を開き三世の諸仏を勧請して、末流の徒をして諸仏の利益を漏らす無からしめんと欲す。故に色身・事物を以て法を表し、内に知見を蔵し、信心の門に入る。これ世間の法なり。経に曰く、十方仏土の中には唯だ一乗の法のみ有り、二も無くまた三も無し、と。諸人、この十悪の心地を明らむれば、十方は即ち仏土と為る。人々具足の一仏性は是れ一乗の法なり。悪心を転ずれば則ち寂念不動にして仏性に至る。この故に十方如来入門の妙路を開くと謂う。 この故に大儀の方便を立てて修験を度す。修験の大先達、一仏頂の大峰是れなり。 大儀の方便とは小角の徳用なり。大儀の方便を以て自性を発明し、修験を度す。修は因、験は果、一念発起、因に依って果を成す大徳なり。而して因は四の発心・修行・菩提・涅槃を該ね、四者合して果に至る。聖道の本意は唯だ大事因縁を知らんが為なり。一乗の法明らかなれば則ち無量の妙儀と為り、一法闇ければ則ち八万の煩悩と為る。毫釐の差有れば天地懸隔す。最初の一念の処において之を降伏すれば、則ち無量の煩悩終に生ずること無く、而る後は分別を待たず思想を借らず、妙明の般若に達し、世界国土万物一切融通せざる無し。是の如く万徳具足するを名づけて大先達と謂う。大峰の一仏乗とは、仏は至極なり、至極なれば豈に変動有らんや。この意を以て行者を峰に比べ一仏乗と名づけ、峰を一仏乗と名づくるは、また化度の義なり。 峰に入出の二有り。三車通じて仏の知見に入り、一切の功徳成就す。 入るは内証三昧、出づるは離なり。下に入出の心を説き明かす。三車は羊・鹿・牛の車なり。功徳成就は得果なり。此れ剛力なり。大乗に十地の階級有り、等覚・妙覚の二覚を越え、大菩提に至る。これを三車通じて仏の知見に入ると謂う。 入峰の笈は胎蔵界の華蔵世界、形箱は金剛界、両部和合の五位なり。これ建立如来・天真仏を謂い、本覚真如の明入の義なり。 笈は四方にして母なり、四大は内に虚、即ち真空の義なり。物を納むるは宝蔵に約す。形箱は金剛界、両部和合して色身を生ず。華蔵世界は母胎の内の五位なり。梵語に、一に最初の伽羅藍、華に凝滑と云う。金胎和合の一露水、初めて母胎に託すと謂う。二に頞部曇、凝肉と云う。母胎に託してより諸の形相を生ず。三に閉尸、血肉と云う。胎中に六根を成ず。四に健南、堅固と云う。五体具足し円満す。五に鉢羅奈位、支節と云う。本の三摩耶形にして阿吽を唱う、これを胎内の五位と謂う。今、胎中より果現し、因より未来の果生ず。是れ果より因に向かい、因より果に至る。之に依って三世因果車輪の転を該ぬ。転々として休息有ること無きが如し。能く証入すれば則ち因果共に無くして当体即ち空寂、然して不動なり。然れば則ち果涅槃の楽は果、因道品の楽は因なり。斯れ即ち明入の義なり。
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修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷上・肘比の形と順峰逆峰、合歓木の心肘比。肘比は、長さは一擇手半、二（寸尺）は十二因縁なり。周りは八寸（八葉の胎蔵）。比は正しく先達一肘の量なるが故に肘比と名づく。【梵字】字は胎蔵八葉の印なり。独鈷なり。 次に新客床堅の頌文（伝記）。 悪罵及び捶打、皆悉く当に能く忍ぶべし。我れ今、仏身を成ず、端座して実相を思う。 順峰の時は右手を下にし左手を上にし、逆峰の時は左手を下にし右手を上にす。半跏座はこれに准ず。座の跏の径は一尺二寸なり。口伝、華供の時は太歳の甲乙に随う。甲の歳は右手・右脚を上にし、乙の歳は左手・左脚を上にす。 師説に曰く、順峰は朝なり。これ因より果に至る軌則なり。華供は夏なり。日中に当たる。これ非因非果の修行なり。逆峰は日没に当たる。これ果より因に向かう軌則なり。これ修験行者の毎日三時の峰中形儀、行住座臥、即事而真の密法なり、と。 肘比・固打木は合歓木を以て造る。合は生仏冥合の義、歓は心性歓喜の義なり。この木は火の性なし。これ忍辱の義を取る。火は瞋恚を取るなり。この木は昼に葉が開き夜に葉が合す。肘比・固打木は、既に自身自仏が密かに具するが故に、明暗一体の実義を示さんがため、諸木の中に別して合歓木を用いる。 伝記に曰く、吾が大祖大日如来は三世常住にして無始無終、覚王は周く法界に遍く、万徳輪円の体性なり。その体性は地水火風空の五大なり。その三形を謂えば、方・円・三角・半月・団形等の五形なり。その性分を論ずれば、堅・湿・煖・動・無礙等の五徳なり。その色相を顕せば、黄・白・赤・黒・青の五色なり。その種子を説けば、五字なり。（後略の部分は、五大が十界の有情・非情に遍く、仏も衆生も塔婆を体相とする、と続く。） 今、入峰修行の者は自身の床堅を以て全て仏身となす。故に父母所生の肉身に本覚毘盧の全体を証得す。これを名号して即身即仏の山伏という。