修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷上 最多角念珠口決・一念三千と五十四遍の念珠の数え
悟一念離苦。我身卽成淨土。意也。淨土云。三味基。 意一寸地有主。三味處絕人欲。故云。清淨之土。又 云。己身淨土也。我等從彼土生歸此土。故我身云 淨土也。亦云。唯心。意離邪智分別。正直分別云。彌 陀彌。訓ナシム慈悲義。卽觀音內證也。陀者智慧 義。陀字訓智。卽勢至內證也。如是唯心慈悲智慧 三卽阿彌陀義也。證文曰。昔在靈山名法華。今在 西方名阿彌陀。濁世末代名觀音。三世利益同一 體也矣。是故雖遭佛法。起邪念邪分別。則可作落 地獄種也。天台釋曰。雖觀正法着心同邪。文寶玉 者衣裏寶玉也。衣裏寶玉者胎內元初一露。云寶 玉也。其一露處法爾。具福智二門。卽寶玉義也。一 念三千者。我等一念具足十界。十如。此十如配十 界成百如。此百如配十界成千如。此千如配空假 中三諦。成三千。此三千者釋迦阿彌陀彌勒三千 佛也。付一百遍有意得。右五十四遍者利根一。文 千悟所修也。此五十四遍者。十信十住十廻向十 地五十位。加等覺妙覺佛果。初刹那後刹那。成五 十四遍也。是以因卽是果。當相卽道內證也。故左 右定慧。二五十四遍成百八遍也。刹那者梵語翻 念。是一念義也。一文千悟證人者指一行阿闍梨 也。所以何者。善無畏曾示。【梵字】一字于一行。一行修 行【梵字】一字開覺。故名一行云。宗家釋曰。以【梵字】字一 字得一道。故雖一行【梵字】字成萬法能生也。已上大 日經曰。阿字第一命。遍於情非情。文珠數珠者。藥 師有衆病悉除願力。毗沙門惡魔降伏威德。辨財 天轉貧得福利益。此藥毗辨。云三辨寶珠也。數者。
新字：悟一念離苦。我身即成浄土。意也。浄土云。三味基。 意一寸地有主。三味処絶人欲。故云。清浄之土。又 云。己身浄土也。我等従彼土生帰此土。故我身云 浄土也。亦云。唯心。意離邪智分別。正直分別云。弥 陀弥。訓ナシム慈悲義。即観音内証也。陀者智慧 義。陀字訓智。即勢至内証也。如是唯心慈悲智慧 三即阿弥陀義也。証文曰。昔在霊山名法華。今在 西方名阿弥陀。濁世末代名観音。三世利益同一 体也矣。是故雖遭仏法。起邪念邪分別。則可作落 地獄種也。天台釈曰。雖観正法着心同邪。文宝玉 者衣裏宝玉也。衣裏宝玉者胎内元初一露。云宝 玉也。其一露処法爾。具福智二門。即宝玉義也。一 念三千者。我等一念具足十界。十如。此十如配十 界成百如。此百如配十界成千如。此千如配空仮 中三諦。成三千。此三千者釈迦阿弥陀弥勒三千 仏也。付一百遍有意得。右五十四遍者利根一。文 千悟所修也。此五十四遍者。十信十住十廻向十 地五十位。加等覚妙覚仏果。初刹那後刹那。成五 十四遍也。是以因即是果。当相即道内証也。故左 右定慧。二五十四遍成百八遍也。刹那者梵語翻 念。是一念義也。一文千悟証人者指一行阿闍梨 也。所以何者。善無畏曽示。【梵字】一字于一行。一行修 行【梵字】一字開覚。故名一行云。宗家釈曰。以【梵字】字一 字得一道。故雖一行【梵字】字成万法能生也。已上大 日経曰。阿字第一命。遍於情非情。文珠数珠者。薬 師有衆病悉除願力。毗沙門悪魔降伏威徳。弁財 天転貧得福利益。此薬毗弁。云三弁宝珠也。数者。
書き下し
悟の一念、苦を離る。我が身すなわち浄土と成る、の意なり。浄土に云う、三昧の基、意の一寸の地に主あり、三昧の処に人欲を絶つ、ゆえに清浄の土と云う、と。また云う、己身の浄土なり。我ら彼の土より生まれ、この土に帰る。ゆえに我が身を浄土と云うなり。また唯心と云うは、邪智の分別を離れ、正直の分別を云うなり。弥陀の弥はナシムと訓じ、慈悲の義、すなわち観音の内証なり。陀とは智慧の義、陀の字は智と訓じ、すなわち勢至の内証なり。かくのごとく、唯心の慈悲と智慧の三、すなわち阿弥陀の義なり。証文に曰く、昔は霊山に在りて法華と名づけ、今は西方に在りて阿弥陀と名づけ、濁世末代には観音と名づく。三世の利益は同じく一体なり、と。矣。このゆえに仏法に遭うといえども、邪念邪分別を起こさば、地獄に落つる種を作るべし。天台釈に曰く、正法を観ずといえども着心は邪に同じ、と。文。寶玉とは衣裏の寶玉なり。衣裏の寶玉とは、胎内の元初の一露を寶玉と云う。その一露の処に法爾として福智の二門を具す、すなわち寶玉の義なり。一念三千とは、我らの一念に十界を具足す。十如を十界に配して百如を成し、この百如を十界に配して千如を成し、この千如を空・仮・中の三諦に配して三千を成す。この三千とは、釈迦・阿弥陀・弥勒の三千仏なり。一百遍を付くるに意を得ることあり。右の五十四遍は利根の一。文千悟の修むるところなり。この五十四遍は、十信・十住・十廻向・十地の五十位に、等覚・妙覚の仏果を加え、初刹那・後刹那にて五十四遍と成すなり。ここをもって因はすなわち果、当相すなわち道の内証なり。ゆえに左右の定慧、二つの五十四遍にて百八遍と成るなり。刹那とは梵語に念と翻ず、これ一念の義なり。一文千悟の証人とは一行阿闍梨を指すなり。所以は何となれば、善無畏がかつて【梵字】の一字を一行に示し、一行が修行して【梵字】の一字に開覚す、ゆえに一行と名づくと云う。宗家の釈に曰く、【梵字】字の一字をもって一道を得る、ゆえに一行といえども【梵字】字は万法を能生と成すなり。以上。大日経に曰く、阿字第一の命、情・非情に遍し、と。文。珠数の数珠とは、薬師の衆病ことごとく除く願力、毘沙門の悪魔降伏の威徳、弁財天の貧を転じ福を得る利益、この薬・毘・弁を三弁寶珠と云う。数とは、
現代語訳
悟りの一念で苦を離れ、わが身がそのまま浄土となる、という意味である。浄土についてはこう言う。三昧の基は一寸の地にも主があることで、三昧の場所では人の欲を絶つので、清浄の土という。また己身の浄土とも言う。私たちはかの土から生まれ、この土に帰る、だから我が身を浄土と呼ぶ。唯心とは、よこしまな知による分別を離れ、正しく素直な分別をいう。弥陀の弥は慈悲の義で観音の内なる悟り、陀は智慧の義で勢至の内なる悟りである。このように唯心、慈悲、智慧の三つがそろって阿弥陀の義となる。証文に、昔は霊鷲山で法華と名づけ、今は西方で阿弥陀と名づけ、濁世の末代には観音と名づく、三世の利益は同じ一体である、とある。それゆえ仏法に出会っても邪な念や分別を起こせば、地獄に落ちる種を作る。天台の釈にも、正しい法を観じても執着の心は邪と同じ、とある。寶玉とは衣の裏の宝玉であり、胎内の最初の一露を寶玉と呼ぶ。その一露には本来、福と智の二つの門がそなわる。 一念三千とは、私たちの一念に十界がそなわることで、十如を十界に配して百如、さらに十界に配して千如、これを空・仮・中の三諦に配して三千となる。この三千は釈迦・阿弥陀・弥勒の三千仏でもある。百遍を数える際に心得があり、右の五十四遍は優れた素質の人の一つ。これは十信・十住・十廻向・十地の五十位に等覚・妙覚の仏果を加え、初めの刹那と後の刹那で五十四遍とするものである。因がそのまま果であり、その場の姿がそのまま道という内なる悟りがここにある。左右の定と慧がそれぞれ五十四遍、合わせて百八遍となる。刹那は梵語で念と訳され、一念の義である。一文で千を悟る人とは一行阿闍梨のことで、善無畏が一字を一行に示し、一行が修行してその字に開き覚ったので一行と名づけられた、とされる。宗家は、一つの字で一つの道を得るから一行と呼ぶが、その字は万法を生む力でもある、と釈する。大日経に、阿字が第一の命で、情あるものにも情なきものにも遍く行きわたる、とある。 珠数の数珠とは、薬師如来の衆病を除く願力、毘沙門天の悪魔を降す威徳、弁財天の貧を転じて福を得る利益、この三つを三弁寶珠という。数とは、
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷上 最多角念珠口決・念珠を摺る合掌と三十七尊の指の数済度無数の衆生の義なり。法華に曰く、常に法を説き教化して、無数億の衆生を仏道に入らしむ、と。文。 念珠を摺る時、両掌を合わせ、両部不二の内証を凝らす。法華に曰く、定慧力をもって荘厳し、これをもって衆生を度し、自ら無上道を証す、と。文。この経に本迹二門あり。本門十四品は金剛界の右手なり。迹門十四品は胎蔵界の左手なり。左右の手は本迹二門、両部二仏なり。十四品とは、一方の五指の節に十四あり。しかるに左右の手に二十八節あり、本迹二門の二十八品と成る。次いで経文の定慧とは左右なり。力とは十指を十力と云う。荘厳とは十指を交えて二十八品を厳る、妙法蓮華の意なり。左右の手は自然本来の妙法心蓮華、無始無終の三諦の妙理、自然無上道と云う。以て衆生を度す。文。二頭・中・無名・小の四指に三節あって十二となり、大指を加えて二十四。また左右に二十八節あり、二十八品と成る。また三十七尊あり。子細は、一指に三節あり、爪と与に四。頭・中・無名・小の指に十六あり。右の十六は智の十六大聖、左の十六は理の十六大聖、左右合わせて三十二尊と成るなり。この時二つの大指を掌の中に入れ、爪を並べて不二の大日にして法界体性智なり。二つの大指の四節は四智、ゆえに五智を成じて三十七尊と成るなり。頌文に曰く、帰命本覚心法身、常住妙法心蓮台、本来具足三身徳、三十七尊住心城。文。初めの本覚心法身とは、我ら無始以来具足する、心品の金剛界智法身なり。次の心蓮台とは、心の法身が八葉蓮華に坐す、これを八分肉団と云う、すなわち胎蔵界理法身なり。迹門十四品は金剛界智法身、当に初句なり。本門十四品は胎蔵界理法身、当に次句なり。三十七尊住心城とは、自心の蓮華を指し心城と云う、これまた大日心王の宮殿を心城と云うなり。第三句の三身徳とは、三十七尊を三分して三身の徳と云う、不二の法界体性智を除きて、三十六禽なり。ゆえにこの両手は一法も漏らさず、殊勝の至りと云う、云々。この三十七尊を三身に分かち、右の十六は報身、左の十六は応身、左右の大指の五智は法身なり。已上。 補註に云う、三千一念とは、空・仮・中より三千を出だす。有ることなく、中、
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