修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷上　錫杖口決・縁覚の十二因縁と錫杖を振る意味の注

故三世諸佛爲衆生利益。往來時。投此錫杖虛空。其 落所爲緣受生示現。委細可見錫杖口決。 註曰。聲聞錫杖者苦集滅道四諦也。初苦諦者依 過去業。所受現在果。是我等從生始造死終所受 苦果也。次集諦者因種。我等依父母因緣受生因 緣集。一處義也。次滅諦者無漏果。無漏顯現則惑 障自滅。所謂無漏者。法華云。諸漏已盡無渡煩惱 之類是也。次道諦者理顯。云道。俱舍開避引導之 導意也。開避引導者。避惑障之開處。被導引義也。 緣覺錫杖者十二因緣也。初無明者。父母二念互 愛樂。男愛女女愛男位。男女作能亡云。無明也。明 字。男女日月之意。此位不明稱無明也。行者男女 交懷。二念後托生母胎。是行步義云行也。識者云 二水所和合。一念。此位當三七日。男女未分也。名 色者。當四七日。男女名字決定位云。名色也。六入 者。當五七日。手足六根既調。安住本三摩耶印也。 觸者。當六七日。息風水火觸。九穴七穴之息穴。知 冷煩。故云觸。又此位生後二三歲比也。受者當七 七日。受寒熱動搖。知因業苦樂。是十歲計比也。愛 者。十五六歲時姪愛始現前位也。取者。云貪他人 物。年長貪求五欲義也。有者。造善惡業。又保着種 種法義也。生者。今身沒滅而未來世托生母胎義 也。老死者指未來世胎內五位中第二第三第四 三位。初位移二位。前佛入滅後佛成道。意云老死。 如次無明行過去二因。識名色六入觸受現在五 果。愛取有現在三因。生老死未來兩果。以上小乘 意。次大乘立二世一重。二世現在過去二世。或現 在未來二世。約過去現在有無明行識名色六入 觸受愛取有十。生老死未來也。緣覺斷惑可見俱 舍百法。云云○菩薩六波羅蜜者。委可披見袈裟 下。初檀者施與。財施法施義也。戒者持戒持律受 戒義。堪忍者忍辱無瞋義。精進者智官昇進義。禪 者住無念義。慧者知破邪顯正理義也。已上 誦諸經時先振錫杖者。釋迦一代最初說法華嚴 經。始說此經意。爲嚴寶樓閣。安住其內。而其華嚴 經肝要在錫杖。故讀經始振之。殊振錫杖【梵字】【梵字】【梵字】 顯【梵字】【梵字】【梵字】之意也。【梵字】者自根本至始末音聲。【梵字】 者從生始至夕煙。其作業。【梵字】者以【梵字】字智火焚燒 我等所起八萬四千煩惱。令合法性義也。一行釋 曰。【梵字】字是行是火輪。文【梵字】者我等自一不生來還

新字：故三世諸仏為衆生利益。往来時。投此錫杖虚空。其 落所為縁受生示現。委細可見錫杖口決。 註曰。声聞錫杖者苦集滅道四諦也。初苦諦者依 過去業。所受現在果。是我等従生始造死終所受 苦果也。次集諦者因種。我等依父母因縁受生因 縁集。一処義也。次滅諦者無漏果。無漏顕現則惑 障自滅。所謂無漏者。法華云。諸漏已尽無渡煩悩 之類是也。次道諦者理顕。云道。倶舎開避引導之 導意也。開避引導者。避惑障之開処。被導引義也。 縁覚錫杖者十二因縁也。初無明者。父母二念互 愛楽。男愛女女愛男位。男女作能亡云。無明也。明 字。男女日月之意。此位不明称無明也。行者男女 交懐。二念後托生母胎。是行歩義云行也。識者云 二水所和合。一念。此位当三七日。男女未分也。名 色者。当四七日。男女名字決定位云。名色也。六入 者。当五七日。手足六根既調。安住本三摩耶印也。 触者。当六七日。息風水火触。九穴七穴之息穴。知 冷煩。故云触。又此位生後二三歳比也。受者当七 七日。受寒熱動揺。知因業苦楽。是十歳計比也。愛 者。十五六歳時姪愛始現前位也。取者。云貪他人 物。年長貪求五欲義也。有者。造善悪業。又保着種 種法義也。生者。今身没滅而未来世托生母胎義 也。老死者指未来世胎内五位中第二第三第四 三位。初位移二位。前仏入滅後仏成道。意云老死。 如次無明行過去二因。識名色六入触受現在五 果。愛取有現在三因。生老死未来両果。以上小乗 意。次大乗立二世一重。二世現在過去二世。或現 在未来二世。約過去現在有無明行識名色六入 触受愛取有十。生老死未来也。縁覚断惑可見倶 舎百法。云云○菩薩六波羅蜜者。委可披見袈裟 下。初檀者施与。財施法施義也。戒者持戒持律受 戒義。堪忍者忍辱無瞋義。精進者智官昇進義。禅 者住無念義。慧者知破邪顕正理義也。已上 誦諸経時先振錫杖者。釈迦一代最初説法華厳 経。始説此経意。為厳宝楼閣。安住其内。而其華厳 経肝要在錫杖。故読経始振之。殊振錫杖【梵字】【梵字】【梵字】 顕【梵字】【梵字】【梵字】之意也。【梵字】者自根本至始末音声。【梵字】 者従生始至夕煙。其作業。【梵字】者以【梵字】字智火焚焼 我等所起八万四千煩悩。令合法性義也。一行釈 曰。【梵字】字是行是火輪。文【梵字】者我等自一不生来還

書き下し

故に三世諸仏、衆生の利益のために往来する時、この錫杖を虚空に投ぐ。その落つる所を縁として受生し示現す。委細は錫杖口決を見るべし。 註に曰く、声聞の錫杖とは苦・集・滅・道の四諦なり。初めに苦諦とは、過去の業により、現在の果を受く。これ我らが生の始めより死の終わりまで受くる苦果なり。次に集諦とは、因の種なり。我ら父母の因縁によって受生し、因縁集まる一処の義なり。次に滅諦とは、無漏の果なり。無漏顕現すれば、すなわち惑障自ら滅す。いわゆる無漏とは、法華に云う、諸漏已に尽きて、また煩悩を渡る無き類、これなり。次に道諦とは、理の顕るるを道と云う。俱舎に、開避引導の導の意なり。開避引導とは、惑障の開く処を避け、導引せらるる義なり。 縁覚の錫杖とは十二因縁なり。初めに無明とは、父母の二念が互いに愛楽する、男は女を愛し女は男を愛する位。男女が能亡を作す、無明と云う。明の字は男女、日月の意なり。この位は明らかならず、ゆえに無明と称す。行とは、男女が交わり懐き、二念の後に母胎に托生す、これ行歩の義にて行と云う。識とは、二水の和合する所、一念、この位は三七日に当たり、男女いまだ分かれず。名色とは、四七日に当たり、男女の名字が決定する位を名色と云う。六入とは、五七日に当たり、手足と六根が既に整い、本の三摩耶印に安住す。触とは、六七日に当たり、息風水火が触れ、九穴七穴の息穴が冷煩を知る、ゆえに触と云う。また生後二、三歳の頃に当たる。受とは、七七日に当たり、寒熱動揺を受け、因業の苦楽を知る、これは十歳ばかりの頃。愛とは、十五、六歳の時、姪愛が始めて現前する位。取とは、他人の物を貪る、年長じて五欲を貪り求むる義。有とは、善悪の業を造り、また種々の法を保ち着す義。生とは、今身が没滅して未来世に母胎に托生する義。老死とは、未来世の胎内五位のうち、第二・第三・第四の三位を指す。初位が二位に移り、前仏が入滅し後仏が成道する意、老死と云う。次の如く、無明・行は過去の二因、識・名色・六入・触・受は現在の五果、愛・取・有は現在の三因、生・老死は未来の両果なり。以上は小乗の意。次に大乗は二世一重を立つ。二世とは現在・過去の二世、あるいは現在・未来の二世。過去・現在に約して無明・行・識・名色・六入・触・受・愛・取・有の十あり、生・老死は未来なり。縁覚の断惑は俱舎・百法を見るべし、云々。○菩薩の六波羅蜜とは、委しく袈裟の下を披き見るべし。初めに檀とは施与、財施・法施の義なり。戒とは持戒・持律・受戒の義。堪忍とは忍辱・無瞋の義。精進とは智官昇進の義。禅とは無念に住する義。慧とは邪を破り正を顕す理を知る義なり。以上。 諸経を誦む時、まず錫杖を振るとは、釈迦一代の最初に華厳経を説き、始めてこの経を説く意は、宝楼閣を厳り、その内に安住して、その華厳経の肝要は錫杖にあり、ゆえに経を読み始むるにこれを振るなり。殊に錫杖を振る【梵字】【梵字】【梵字】は【梵字】【梵字】【梵字】を顕す意なり。【梵字】は根本より始末に至る音声、【梵字】は生の始めより夕煙に至るその作業、【梵字】は智火の字をもって我らが起こす八万四千の煩悩を焚焼し、法性に合わせしむる義なり。一行釈に曰く、字はこれ行、これ火輪、と。文。【梵字】は、我ら一の不生より来たり、一の不生に帰る、これを云う。