次に吾は則ち出入の命息を以て念珠となし、仏名を称す。文。これすなわち数息観に当たる。密宗の数息観は、阿字を以て息を数うる観なり。すなわち入証の正路となす。行住坐臥、恒時に気息は自然に阿字なり。麁言妄語のとき、睡眠無心のとき、問わず断えざる秘密の念珠なり。次に顕宗の数息観は、ただこれ心を調うる方便のためなり。仏道を思惟せんと欲して身心散動するとき、息を数えて静慮せしむ。その息を数うる法は、入息より始め、一より十に至り、また始め一より十に至りてこれを数う。入息を死、出息を生と名づけ、命はただ息の出入の間に繋がる。これを数息観と名づく。ただし命息生死の観は密宗に等同なるか。 次に安んぞ懼れん、一息いまだ還らざれば、あえて後世を留めんや。文。一息截断すれば、修生の六大は本有の六大に還帰す。本有の六大を指して、生仏不二の大日となす。次に十大弟子の珠を用いず。文。十大弟子とは、釈迦如来の会座の八万の大衆の中の十大弟子なり。頭陀第一は摩訶迦葉、多聞第一は阿難陀、智慧第一は舎利弗、解空第一は須菩提、説法第一は富楼那、神通第一は目犍連、論議第一は迦旃延、天眼第一は阿那律、持律第一は優婆離、密行第一は羅睺羅。これ釈迦如来の十大弟子の十徳という。

夫れ修験の念珠は、念とは己心の本覚の智、珠とは実相真如の体なり。故に本覚真如の智体に、念珠の二字を接す。伝記に曰く、念とは念念に続き起こる煩悩、珠とは起念即法界、円理なり。起念即法界の心地に安住する時、衆生煩悩の当体は、周遍法界に至り、一念不生の覚体なり。然れば則ち起念は即ち不生、不生は即ち起念にして、煩悩と菩提は一体不二なり。この理観を以て、帰命の所願を三宝に。或いは道交に応じて速やかに成就す。二世の悉地、実に惟れ諸仏の内証の心源、行者の一念の本性か。 秘記に曰く、念珠とは百八珠なり。百八の煩悩を表す。四箇の数取とは衆生の四大に当たる。緒とは即ち念念相続の風息に像る。大論に曰く、百八の煩悩とは六根各おの六根を具す。六・六は三十六なり。過・現・未の三世に各おの三十六在り、百八の煩悩なり、文。珠の形は一一皆な最多角にして、智剣を表す。智とは覚なり。覚とは菩提なり。これ則ち煩悩即菩提の表示なり。 次に母珠は仏界、緒留は衆生界なり。生仏均並の義を顕す。十箇の小珠は十波羅蜜に擬う。二露は福智両厳を表す。母珠より七遍までは、根境相対し諸法を了別する義なり。定の七遍は、眼・耳・鼻・口の七穴に像る。母珠より二十一遍までは、三世覚満の義なり。二十一遍より緒留まで三十三珠なり。普門応現の三十三変を標す（一方は生界に擬え、一方は仏界に擬う）。念珠を転ずるは、凡を転じて聖に入る義なり。木槵子経に曰く、木槵子を貫くこと一百八、自ら手に随いて当に百八の結業を断除することを得べし、文。実に知る、三宝に向かう。念珠を摺るは、百八の煩悩を摧滅し、菩提の妙果を証得する義なり。 （□□に云く）御口説に曰く、世人は多く水精・木槵子等を以て数珠と為し、仏名を唱う。吾れは則ち出入の命息を以て念珠と為し、仏名を称す。これに随いて命息に大いなる恃怙有り。安んぞ一息の未だ還らずして後世に属せんことを懼れざらんや、云云。深妙なり、深妙なり。能く能く思念すべし。 右の一一の表徳は、即ちこれ衆生念力の形なり。全く心外の相と為すこと莫れ。総じて念珠の事、諸家に異説あり、区区にして翰墨に尽くし難し。先ず伝記・秘記の旨に任せ、自家の要の大途を明かすものなり。欽むべし欽むべし。非客・不信の前においては、聊かも見聞に触るること莫れ。御口説に云く、修験の持つ所の念珠は十度珠有り。十大弟子珠を用いず。吾が祖師大日如来は、無相の法身にして独一無伴の位なる故なり。秘すべし、云云。

修験数息観の事 顕宗は息を数えて散乱の心を息むる義なり。密宗の数息観とは、出入の息風はすなわち【梵字】【梵字】の二字なり。合わせて法界という。この時、数字を屢誦するなり。口説にいう、風は法界に満つるは本有なり。扇を取りて風を起こすは修生なり。風は全く法界の本有の風なり。秀句下にいう、常に平等なるがゆえに法界を出でず、常に差別なるがゆえに取捨を礙げず、と。生有の六大はすなわち十界なり。四有の事、本有は地、生有は火、死有は水、中有は風、本有の五大なり。たとえば、深朱の綿を焼けば、その火気は上り茶碗を覆い、これを見れば、茶碗の中に水あり。金は烏羽をもってこれを取る。これすなわち柱源と相応する義なり。柱とは火気なり。源とは水金なり。これまた火中の水なり。また云う、焼けて灰と成るはこれ土なり。水は水に帰るはこれ水なり。火はこれ元火なり。火気はこれ風なり。焼火は空なり。徳なり。これ本有五大の理なり。顕顕にして密ならず。密密にして密なり。大地より千草万木が出生すといえども、大地は減ぜず。草木が終には大地に帰すといえども、大地は増さず減ぜず。またかくのごとし。大日心王は人の中に長ず。横の三点は天地人の三義、竪の一点は天子なり。一心なり。心王の字を思うべし。集祖にいう、王は上下に通ずる義なり。一切経はすなわち王なり。瞬目の間に一蔵経を尽くす。千経万論といえども、この一字を出でず。もし一字に達すれば、唯心の法界、則ち自然に言語の道断え、法爾に知解の情亡ぶ、と。師の伝にいう、薄墨中道。薄墨の【梵字】字といい習うことあり。薄墨とは、黒色にあらず白色にあらず、黒白未分の色なり。これすなわち明暗一体、真俗不二の色相なり。口説にいう、薄墨中道とは息風の色相なり。息風の上の三諦の事。息は無体にして空、息は色ありて仮、息は了別の性ありて中なり。心王【梵字】字は命息なり。色法【梵字】字は地大なり。命息は則ち本不生、地大もまた本不生なり。ゆえに【梵字】字は本不生なり。口説にいう、修生六大の上に有・空・不生の三義あり。地水火の三大は有なり。空大は空なり。風識の二大は不生なり。秘釈にいう、【梵字】は本不生。本は中なり。不は有なり。生は無なり。これすなわち【梵字】字の上の三諦なり、云々。三諦とは、心法・空・色なり。法は色なり。心は不二の中なり。また曰く、生は仮、死は空、不生不滅は中なり。これすなわち生死即涅槃の義なり。本不生に三義あり。有空不生、本有宛然の義、空大空無礙の義、不生中道なり。これすなわち【梵字】字の本有の三諦なり。

入我我入にして本尊に同じき義なり。入我我入とは、法界一気の阿字なり、云々。次に二世悉地。文。二世とは現当なり。三世とは過現未なり。三世において三義あり。一に久遠の三世、二に一期の三世、三に一日の三世なり。権教の意は、過未は体なく現在は実有と談ず。実教の意は、三世改まらず、法体常住と談ず。 次に念珠とは百八の珠なり。文。釈氏要覧に曰く、梵語鉢塞莫、ここには数珠という。これ下根修業の具なり。昔、王あり、仏に白して言く、願わくは法要を示したまえ。仏の言く、まさに水槵子一百八箇を貫き、身に随えて南無仏陀と称え、二十一万返に満ちれば、身心乱れず、云々。また曰く、念珠において三品あり。一千八珠を上品とし、一百八珠を中品とし、五十四珠を下品とす、云々。 次に緒はすなわち念念相続の風息を象るなり。文。気息の出入は一日一夜に八億四千なり。出息は生、入息は死なり。一昼夜の間に八億四千の生死あり。これを刹那無間の生死という。次に煩悩即菩提の表示なり。文。秘記に曰く、煩悩とは我執の迷情、菩提は念を離るる一心なり、と。文。菩提心において二種あり。能求の菩提心と所求の菩提心なり。初心のときは能求を本とし、究竟のときは所求を本とす。次に生仏均並の義を顕す。文。生仏平等不二一体の義なり。覚鑁云く、即生これ法、これを真覚と名づく。凡を離れて仏なし、これを深観という、と。次に十波羅蜜に擬す（十度の義は委しく前に見ゆ）。次に三世覚満の義。文。秘記に曰く、三世は一念なりといえども、過当なきにあらず。生仏一如なりといえども、十界の初後を列ぬ、と。文。 次に普門応現三十三変を標す。文。普門応現とは、観音の三十三身なり。界内界外にわたり、普門に示現し、利益する辺なるがゆえに、普門応現と名づく。衆生は普きがゆえに普門という。三十三身とは、十界におのおの三種世間を持ち三十なり。本の三世間を加えて三十三なり。三世間とは、衆生世間・器世間・国土世間なり。尋ねて曰く、三十三珠を以て観音三十三身に取る意旨はいかん。答えて曰く、数珠は称名念誦などの遍数を取るなり。これすなわち声塵得道の義を表す。観音は娑婆有縁の菩薩なり。この世界は耳根聴敏なるがゆえに、音声を聞きて解脱を得。ゆえにこの菩薩を観世音と名づく。観音とは自心を如実に知る義なり。まことにこれ声塵の行業、諸仏の本初なり。次に木槵子一百八を貫く。文。瑜伽念珠経に曰く、仏部の念珠は菩提子、金剛部の念珠は金剛子、宝部の念珠は諸宝を以てし、蓮華部の念珠は蓮子を用い、羯磨部の中は念珠とし、衆珠を問雑して応に貫串すべし、と。文。五部の念珠の中に木槵子の念珠はこれなし。木槵とは木の名なり、子とは果実なり。槵（胡貫の切なり）

疏文に、命とは謂う所の風なり。風とは想なり。想とは念なり。（文）謂う、【梵字】字をもって風大種の字となす。また識大種の字となす。故に五大に皆響きあり。これ声なり、風なり。この声を聞けば耳識を発す。これ識大なり。これ則ち六大一実にして諸法を成ず。故に糸竹等の中にもまた識大あり。この故に声と識は相離れず、風と識は相属す。よって出入の命息を想わしむ。【梵字】字、息と念と共に【梵字】字なるが故に、この息風と想念は、六大の体を離れず。 秘蔵記に云う。（弘法大師御作）【梵字】字は【梵字】等の四字をもって成就す。【梵字】字は字体なく、【梵字】音の中にあり。【梵字】字は一切諸法本不生の義なり。【梵字】字は一切諸法因縁所生の義なり。【梵字】字は損滅・空の義なり。【梵字】字は増益・有の義なり。夫れ一切諸法、あるいは空に執し、あるいは有に執す。空の執を除かんがために有を説き、有の執を除かんがために空を説く。空有の病を除かんがために非有非空を説く。これ禅の中道の言なり。なお中道に留まらば、その言を除かんがために、また中道を説く。この不可得を不可得とす。また阿字門にこれを観ずるに、不可得もまた不可得なり。ここに言を絶す。これ則ち一切諸法本不生不可得の義なり。故にこの【梵字】字を身口意に安置すれば、三業の罪障を除滅すべし。これ則ち三密の秘観なり。

最多角念珠口決 それ修験の念珠は、念とは己心の本覚智、珠とは実相真如の理なり。ゆえに本覚真如の内証は、念珠の二字に接す。秘記に曰く、念とは念念続き起こる煩悩、珠とは起念すなわち法界円理なり。安んじて起念に住すれば、すなわち法界心地なり。時に衆生の煩悩の当体、全く法界に周遍し、一念不生の覚体なり。しかればすなわち起念すなわち不生、不生すなわち起念にして、一体不二なり。この理観をもって三宝に帰命し、願うところ感応道交して、速やかに現当二世の悉地を成就す、云々。口に云う、百八珠は百八煩悩を表し、四箇の数珠は衆生の四大に当たる。大論に曰く、百八煩悩とは、六根おのおの六塵に対し、六六三十六なり。さらに過去・現在・未来の三世に約し、総じて百八煩悩を成す。珠の形は一一にみな最多角にして智剣を表す。智とは覚なり。覚とはこれすなわち煩悩即菩提の義なり。次に母珠とは緒留なり。緒留とは衆生界の顕れ、生仏均等の義なり。母珠より七遍に至るは諸法を弁ずる智の義なり。定の七遍の像は眼・耳・鼻・舌・身・意の七所なり。母珠より二十一遍に至るは三世覚満の義なり。（口伝）二十一遍より緒留に至る三十三珠なり。普門応身の三十三変を表す。（一方は生界、一方は仏界。）念珠を繫ぎて転凡入聖の義なり。木樓子経に曰く、木樓子を貫き、百八を以て自ら手に随え、まさに百八の結業を断除することを得、と。文。ゆえに知る、念珠を摺り三宝に白せば、百八煩悩を摧滅して、頓に菩提の妙果を証得するなり。 裏書に曰く、修験において所持する念珠は、十大弟子珠を着けず。吾が祖師大日如来は無相身にして独一無伴の位なり。 私に曰く、それ念とは一念なり。珠とは、如是相・如是性・如是体・如是力・如是作・如是因・如是縁・如是果・如是報・如是本末究竟、これ十が千遍に出づるなり。三千一念、法界開覚、煩悩すなわち菩提なり。その形は円にして、己身の宝珠なり。母珠は仏界なり。緒留は九界なり。弟子の十は十仏なり。また弟子の十は十波羅蜜なり。七遍は満足の義。二十一遍は三世の義。（口伝）二十一遍より緒留に至るまで三十三珠なり。すなわち観音三十三身の遍相を表す。二つは福智の二門を露にす。両は百八煩悩を厳る。念珠を繫ぎて煩悩を滅し、凡を転じて聖人と成す義なり。念珠は剣の形、利剣をもって煩悩を対治する義なり。摺り上ぐるは上求菩提を観じ、摺り下ぐるは下化衆生なり。総じて念珠は色心二法を表す。心は念なり、色は珠なり。因果一体、凡聖不二。内証ことごとく念珠に接す。これをもって観じて諸願を祈れば、感応道交し、仏神すみやかに悉地を与う、云々。 註に曰く、最多角の最とは、最上にして上あることなき義なり。私の釈に曰く、最とは最妙善、文。諸悪莫作、諸善奉行の意なり。次に多とは、百八煩悩、あるいは八万四千の煩悩がすなわち照らせば八万四千の宝聚の門となる、これを多と云う。摂の義は多く含むなり。次に角とは、方円・三角・半月の団形、中の三角なり。三角とは摧破の義、いわく塵労煩悩を摧破し、正一体の一念に帰す、【梵字】字なり。文に曰く、三大僧祇越一念【梵字】字、と。文に云う、己身の宝玉、己身とは唯心、弥陀己身の浄土なり、と。文、我ら

如意宝珠の事。宝珠は（梵字）字、地大なり。五穀は地大より出生して、また地大に帰る。五穀は五大の体用なり。五大の縁によりて五穀は成熟す。謂く、種子を地大に落とせば、水土の縁を待ちて始めて芽萌を成す。この故に地大の上に水輪あり。水土の縁ありといえども必ず日輪の暖気を待ちて茎葉を具す。この故に上に火大あり。水土日輪の縁ありといえども必ず風を得て生長す。この故に上に風大あり。縦い土水日風の縁ありて皆悉く堅実なりといえども、何ぞ万物を生ずること能わんや。この故に最上に宝輪あり。これ即ち依法なり。如意宝珠なり。これを五輪塔と謂う。入峰の行者、毎日三時に塔婆を造立するなり。思うべし。正法の如意宝珠とは、一切有情の（梵字）字命息なり。これを無価の宝珠と謂う。五穀をもって命息を養う。これ即ち依正一体の理なり。峰中灌頂は舎利供養の秘法なり。故に峰中修行をもって鎮護国家の修行となすなり。 息風をもって念となす事。大日経疏の文に、命とは所謂風なり、風は想なり、想は念なり、と。（梵字）字を風大の種子とし、また識大の種子とす。故に五大みな響あり、これ声なり、風なり。この声を聞きて耳識を発す、これ識大なり。これ則ち六大一実にして諸法を成す。故に出入の命息を想わしめ、息と念と共にす。故にこの息風と想念とは六大の体を離れず。