修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷上 結袈裟祕決・畜生から仏界、六道四聖の心の持ち方
（文）次餓鬼者。有有財無財二種。雖有食物不知取 喰情。有財餓鬼也。無財者。有食物不見食物也。此 意者如云。水四見不同。子細一種之水。天人見瑠 璃。人間見水。鱗見宮殿。餓鬼見火炎也。如是見云 無財餓鬼也。次畜生者。生二三歲時不知屎尿取 入口也。是以如狗喰糞馬等自糞付口。故云之畜 生也。次修羅者。云嗔恚振舞也。就萬事立腹。故與 他人爭喧嘩鬪諍也。總而修羅普及五道。俱舍曰。 開卽六道。合卽五道。（文）次人道者。指我等衆生也。 我等誇婬欲。俱舍曰。婬貪食貪食貪故名欲界。（文）亦曰。 諸苦諸因貪欲爲本。（文）次天道者。晝夜唯携鞨鼓 大鼓。無餘念爲之。天道之振舞。法華曰。欲唄頌佛 德乃至一小音皆已成佛道。（文）亦曰。吹大法螺擊 大法鼓。（文）以此理。峰中唱唄吹具也。次聲聞者。朝 夕聞讀經陀羅尼音。此經聲故覺諸畜聲。知四諦 觀門也。次緣覺者。居樹下石上。見飛花落葉四相 觀。無常。修十二因緣觀也。次菩薩者。聲聞緣覺委 自調自度。住大悲心。成不度行。思衆生我諸共成 佛心念云。菩薩也。次佛界者我等九識轉顯五智 也。是云一息切斷之時也。有釋曰。因位名識。果位 名智。然我等衆生具十界。故心心自證心心自覺 心。衆生卽佛也。先德釋曰。照佛智處衆生卽佛矣。 亦此一心之【梵字】等遍法界也。弘法大師釋曰。 一字一文。遍法界。無終無始。我心分也。愛有深意。 衆生所具之六大云。遍法界意。我等皮肉歸以前 遍法界大土地。血水歸以前一法界大水。白骨歸 以前大瓦石。爪髮歸以前大草木。熱煖火大息風 歸大空不生大風。空無礙歸大空不生大空無礙 也。如此歸以前遍法界。云一法界之大日也。疏釋 曰。法佛三密說者。無言。曼荼四曼之義。觀者無見。
新字：（文）次餓鬼者。有有財無財二種。雖有食物不知取 喰情。有財餓鬼也。無財者。有食物不見食物也。此 意者如云。水四見不同。子細一種之水。天人見瑠 璃。人間見水。鱗見宮殿。餓鬼見火炎也。如是見云 無財餓鬼也。次畜生者。生二三歳時不知屎尿取 入口也。是以如狗喰糞馬等自糞付口。故云之畜 生也。次修羅者。云嗔恚振舞也。就万事立腹。故与 他人争喧嘩闘諍也。総而修羅普及五道。倶舎曰。 開即六道。合即五道。（文）次人道者。指我等衆生也。 我等誇婬欲。倶舎曰。婬貪食貪食貪故名欲界。（文）亦曰。 諸苦諸因貪欲為本。（文）次天道者。昼夜唯携鞨鼓 大鼓。無余念為之。天道之振舞。法華曰。欲唄頌仏 徳乃至一小音皆已成仏道。（文）亦曰。吹大法螺撃 大法鼓。（文）以此理。峰中唱唄吹具也。次声聞者。朝 夕聞読経陀羅尼音。此経声故覚諸畜声。知四諦 観門也。次縁覚者。居樹下石上。見飛花落葉四相 観。無常。修十二因縁観也。次菩薩者。声聞縁覚委 自調自度。住大悲心。成不度行。思衆生我諸共成 仏心念云。菩薩也。次仏界者我等九識転顕五智 也。是云一息切断之時也。有釈曰。因位名識。果位 名智。然我等衆生具十界。故心心自証心心自覚 心。衆生即仏也。先徳釈曰。照仏智処衆生即仏矣。 亦此一心之【梵字】等遍法界也。弘法大師釈曰。 一字一文。遍法界。無終無始。我心分也。愛有深意。 衆生所具之六大云。遍法界意。我等皮肉帰以前 遍法界大土地。血水帰以前一法界大水。白骨帰 以前大瓦石。爪髪帰以前大草木。熱煖火大息風 帰大空不生大風。空無礙帰大空不生大空無礙 也。如此帰以前遍法界。云一法界之大日也。疏釈 曰。法仏三密説者。無言。曼荼四曼之義。観者無見。
書き下し
次に畜生とは、生まれて二三歳の時、屎尿を知らずに取って口に入るるなり。これ狗の糞を喰い、馬等の自ら糞を口に付けるがごとし。故にこれを畜生という。次に修羅とは、嗔恚の振舞いをいう。万事につけて腹を立つ。故に他人と喧嘩闘諍を争うなり。総じて修羅は普く五道に及ぶ。倶舎に曰く、開けば六道、合すれば五道（文）。次に人道とは、我等衆生を指すなり。我等は婬欲に誇る。倶舎に曰く、婬貪・食貪・食貪の故に欲界と名づく（文）。亦曰く、諸苦の諸因、貪欲を本となす（文）。次に天道とは、昼夜ただ鞨鼓・大鼓を携えて、余念なくこれをなす。天道の振舞い、法華に曰く、仏徳を唄頌せんと欲し、乃至一小音にて皆已に仏道を成ず（文）。亦曰く、大法螺を吹き大法鼓を撃つ（文）。この理をもって、峰中に唱唄吹具す。次に声聞とは、朝夕、経・陀羅尼の音を聞き読む。この経の声の故に、諸の畜声を覚り、四諦観門を知るなり。次に縁覚とは、樹下石上に居し、飛花落葉の四相観、無常を見て、十二因縁観を修するなり。次に菩薩とは、声聞・縁覚はもっぱら自ら調え自ら度す。菩薩は大悲心に住し、不度の行を成じ、衆生と我と諸共に成仏する心念を云う。菩薩なり。次に仏界とは、我等の九識を転じて五智を顕すなり。これを一息切断の時という。釈あり、因位を識と名づけ、果位を智と名づく。しかるに我等衆生は十界を具す。故に心心自証、心心自覚の心、衆生すなわち仏なり。先徳の釈に曰く、仏智に照らす処は衆生すなわち仏なり（文）。亦この一心の【梵字】等、法界に遍し。弘法大師釈に曰く、一字一文は法界に遍し。終なく始なし。我が心の分なり、と。ここに深意あり。衆生の具する所の六大というは、法界に遍き意なり。我等の皮肉は帰する以前、法界の大土地に遍く、血水は帰する以前、一法界の大水に遍く、白骨は帰する以前、大瓦石に遍く、爪髪は帰する以前、大草木に遍く、熱煖の火大・息風は大空不生の大風に帰し、空無礙は大空不生の大空無礙に帰するなり。かくのごとく帰する以前、法界に遍きを、一法界の大日という。疏釈に曰く、法仏三密の説とは、言なく、曼荼の四曼の義、観は無見
現代語訳
次に畜生とは、二、三歳のころ、屎尿の区別を知らず、取って口に入れるような姿である。犬が糞を食べ、馬が自分の糞を口につけるようなので、畜生という。次に修羅とは、怒りのふるまいをいう。何事にも腹を立て、他人とけんかや争いをする。修羅は広く五道に及び、倶舎論は、開けば六道、合わせれば五道という。次に人道とは、私たち衆生のことで、淫欲に誇る。倶舎論は、淫欲・食欲などの貪りがあるので欲界と名づけるとし、諸々の苦の因は貪欲を本とするという。次に天道は、昼夜、ただ太鼓を携えて余念なくそれを行う。法華経には、仏の徳を唄い讃えようと、わずかな一音であっても皆すでに仏道を成す、大きな法螺を吹き大きな法鼓を撃つ、とある。この理によって、峰中で唱唄や吹具を行う。次に声聞とは、朝夕に経や陀羅尼の声を聞き読み、その声によって諸々の畜生の声を悟り、四諦の観門を知る者である。次に縁覚とは、樹下や石の上にいて、花が飛び葉が落ちるのを見て無常を観じ、十二因縁を修する者である。次に菩薩とは、声聞や縁覚がもっぱら自ら調え自ら度するのに対し、大悲心に住し、衆生とともに成仏しようと思う者である。次に仏界とは、私たちの九識が転じて五智となることで、これを一息切断のときという。因の位を識、果の位を智という。しかし私たち衆生は十界をそなえているので、心心が自ら証し覚る、衆生はそのまま仏である。先徳は、仏智に照らされたところは衆生がそのまま仏だという。弘法大師は、一字一文は法界に遍く、終わりも始まりもなく、我が心の分である、と釈する。ここに深い意味がある。衆生にそなわる六大は法界に遍い。皮や肉は土に帰る以前から法界の大地に遍く、血や水は法界の大水に遍く、白骨は大きな瓦や石に遍く、爪や髪は大草木に遍く、体温の火大や息の風は大空の大風に帰る。こうして帰る以前から法界に遍いものを、一法界の大日という。疏には、法仏の三密の説とは、言葉なく、四曼荼羅の義であり、観は見ることがない、とある。
解説
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修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷上 結袈裟祕決・十界の名義と六波羅蜜の定義集無作の三身は寂光土に住し、三眼三智の智見は九界に垂迹す。権を施し後に説く妙経、今昔の恩は皆、仏道を成ずるなり。○地獄とは、四教義の小品に云わく、別すれば則ち二十五有、総すれば則ち六道生死なり。（文）世間品に云わく、梵に那落迦と云う、此に苦具と云う。義翻して地獄と為す。地下に獄あり。故に正翻に非ず。（云云）地獄に二あり。一には八熱、等活・黒縄・衆合・叫喚・大叫喚・焦熱・大焦熱・無間（阿鼻）なり。二には八寒、阿部陀・尼頼陀・阿忻陀・護護婆・虎虎婆・嗢鉢羅・鉢特摩・摩訶鉢特摩なり。○餓鬼とは、（文）句四に云わく、鬼は梵に闍剌多と言う、秦に祖父と云う。衆生は最初に彼の道に生ず。故に祖父と名づく。集解に曰わく、常侃曰わく、餓鬼の言は帰なり。尸子に曰わく、古は人の死するを名づけて帰人と為す。（云云）餓鬼に三あり。一には無財、又、無財の中に三あり。烟口鬼・針咽鬼・臭口鬼なり。二には少財、又、少財の中に三あり。針毛・臭毛・大癭なり。三には多財、又、多財の中に三あり。得棄・得失・勢力なり。○畜生とは、畜養を謂う。他の為に畜養せらる。故に畜生と名づく。又云わく、形は傍行、傍を行く。故に傍生と名づく。（云云）畜生に七あり。禽・獣・龍・蛇・魚・貝・虫なり。○修羅とは、具には阿修羅。名義に云わく、端正ならず、男は醜く、女は端正なり。修羅に二所あり。須弥の北海の底、四大州の山岩となり。○人道とは、礼記に曰わく、人は五行の端なり。説文に云わく、天地の性、最も貴き者なり。○声聞とは、仏地論に云わく、此の言音を聞きて聖道に入る。故に声聞と名づく。二歳義に云わく、声を聞きて道を悟るは菩薩も亦然り。何ぞ此の人に局りて偏に声聞と云う。答う、強きに従って説く故に、形相の似たる故に、常に仏を離れざる故に、独覚に耐うる故に。（云云）○縁覚とは、集解の中に云わく、言う所の縁覚、又、独覚と名づくとは、応に云うべし、梵語に辟支伽羅、此に縁覚と云う。亦、独覚と名づく。縁覚が便ち是れ独覚なりと謂うに非ざるなり。（云云）○菩薩とは、又云わく、梵音に具には菩提薩埵、摩訶薩埵と云う。旧に大道心衆生と翻す。上は大道を求め、下は衆生を化す。故に新に覚有情と云う。○仏とは、具には仏陀と云う。此に覚者・智者と翻す。大論に云わく、秦に智者と云う。過去・未来・現在の衆生数・非衆生数、有情・無常等の一切諸法を知る。菩提樹下にて了了に覚知す。故に仏陀と云う。○六波羅蜜とは、亦、此に六度と云う。集解に曰わく、布施・持戒より智慧に至る六なり。
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修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷下（冒頭）・卷下 餓鬼の続きと六道の結び（財を求むるに疾く愈えざらしむるがゆえなり。）二に臭毛鬼。（毛は鋭くして臭し。）三に大癭鬼。（咽に大癭を垂る。）三に多財鬼。（これ多く浄妙の飲食を得るなり。）これまた三。一に得棄鬼。（常に祭の棄つる所の物を食う。少しく施して多く慳しむ罪による。）二に得失鬼。（樹巷・泊所の遺せる食を得るなり。）三に勢力鬼。（あるいは山林に住み、あるいは霊廟に住む。）玄賛にいわく、河池の辺に到れば獄卒が手に刀杖を取りてこれを払う。あるいは水かえって火となり、あるいは膿となり、あるいは子を食い、我が身を割いて肉を食う、と。文 このほか正法念経に略して八類を出す。（住心論一の注にいう針口鬼とは、もし人が慳嫉して財をもって人を雇い殺戮せしめ、あるいは夫に沙門等に施さしむれば、その婦は慳惜して実はあるに無しといえば、針口鬼の中に墮つ。食吐鬼とは……食糞鬼とは、もし人が慳惜して不浄の食をもって沙門等に施し、彼は知らずしてこれを食えば、食糞鬼の中に墮つ。無食鬼とは……食水鬼とは……嗽然鬼とは……欲色鬼とは、もし男もし女、婬を行い、女の法をもって財を得、非識の田に不浄の心をもって施せば欲色鬼の中に墮つ。世人の説くに如意夜叉魅身鬼とは、もし邪遣を行じ、邪見の法を説き、□異に謗じて正法を信ぜざれば、魅身鬼の中に壊す。）餓鬼の寿命のこと。正法念誦経にいわく、人中の十年は一昼夜、一百歳なり、と。（文 正理論・倶舎等には人中の一月をもって寿命の一日一夜とし、五百年なり。）総じて餓鬼は五万一千三百二種あるなり。 次に畜生。（新訳には傍生という。旧には畜生という。）正法念経にいわく、傍生に三十四億あり、と。文 畜生の在所は不定なり。人中の山河・虚空・地下・草木等にあるべし。次に修羅とは、須弥山の北の海中に住むなり。次に人道とは四州に住む。天道とは二十八天なり。古徳にいわく、六道はすなわち法界宮なり。何れの処か六大輪円の都にあらざる。四生は全く遮那の体なり。誰か四種の法身の相を離れん、と。文（四生とは、化生・卵生・湿生・胎生なり。）
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修験心鑑鈔・『修験心鑑鈔』卷上・六道と心の種々のあり方自ら生まれて死に至るまで、世間ことごとく苦にして、色身を領納して苦悩する心地なり。又、八熱獄・八寒獄あり。応に知見をもってこれを識るべし。二に餓鬼界。貪欲の心なり。餓鬼に二義あり。有財・無財なり。三に畜生界。道を弁えず、儀なく礼なき故に、道を知らざる者は人面獣心と謂う。四に修羅界。闘諍なり。嗔恚に依りて命根を亡失し、四恩に報いざるなり。五に人道。五欲と常楽我浄なり。六に天堂。梵天・帝釈なり。ここに帝王・高位・官職の義と云う。帝王を天子と謂うは、天は万物の頂、帝王もまた国人の頂なり。故に比して天子と謂う。みなこれ世界の苦悩積聚するものなり。智者は悟りて苦悩を離る。故に六種空と謂うなり。 一切の心、ともに皆空なり。 一切の心とは善悪の心なり。心に多種の名あり。一に紇利陀耶、華に肉団心と云う。これ色心の中の五臓の心なり。二に縁慮心。これこの八識、ともによく縁慮して自分の境なる故に、この八におのおの心数あり。また心処と謂う。諸経の中に目して、心処法の総名なり。心とは、真心・妄心・善悪の心等を謂うなり。三に質多耶、華に集起心と云う。ただこれ根本の第八識、諸法の種子を積集し、現行を起こす故なり。四に乾栗陀耶、華に貞実心と云う。真実心なり。かくの如く多種の心、実有なるなし。ただ権教の心なり。その実は多心も元来一如にして、迷悟は同体なり。これを得て寂然清浄にして二を見ざるなり。 一切の心、ともに皆空なる故に、一切の法もまた皆空なり。 一切法とは、上に曰う人法・因果・生死・六種を総結するなり。衆生は色心常に現ずる故に、業縛の苦悩尽きず。ただ心に名あるのみ。色の覚に実ありとする故に、智者は悟りて空と謂う。一切万法、念起り念滅するは、みな自ら迷情より生ず。見ずや、仏の言う、法は既に常に寂なり、妄りに自ら衆生のみ、と。 修験、智慧を修行して悪魔を降伏せんと欲す。よく悪魔を降伏す。 魔とは内魔・外魔なり。六根・六塵を謂う。無明を体とするなり。降伏とは智慧を義と為す。重ねて言うは、役老の叮嚀反覆の心なり。言うこころは、悪魔降伏とは、識心を消滅するをもってなり。識は分別して生死流転の本源を礙げ、正法を主人と為す。地獄顛倒これより生じ、十悪五逆これより作る。生死輪廻の車、展転して出離せず。一切妄想の根源なる故に重ねてこれを誡む。然るに亦、識を離れて別に真心あることなし。ただこれ不覚なる故に、諸妄想と和合・不和合の義あり。和合とは、よく染浄を名づけて蔵識と為す。不和合とは、体常に不変なるを名づけて真如と為す。即ち諸行相を離れて真実に称うの義なり。これ即ち諸仏の心地なり。第八識に別に体あることなし。即ち仏性なり。知見をもって煩悩を治し、妄想忽然として滅して、識は心性真如の一体に帰伏す。故に識を離れて別に真心なしと謂う。降伏とは妄心不生の義なり。上智の者は仏地に入りて再び生ぜず。下愚の者は教化に依りて一旦の見解ありと雖も、また生死流転して清浄の心地に分別変易を起こすなり。真実の心に到れば、何の悪魔かあらん。もし悪魔なくんば、何の降伏かあらん。これを修験の行者と謂うなり。
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修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷上 結袈裟祕決・袈裟の語義と十界のうち地獄・餓鬼六道の表像、或いは地水火風空識の六大を表す（云云）。 註に曰く、結袈裟とは、先ず結とは結縁の義なり。金剛頂経に曰く、明らかに結縁するは、見るがため聞くがため、真言道場に入って、一切の悪趣を離る（文）。亦、結とは胎内五位の結跏趺坐なり。法華に云く、各この座に於て結跏趺坐す。かくのごとく展転して三千大千世界に徧満す（文）。袈裟とは梵語なり。この六含に云く（魔を怖れしめ、浄戒、聖威儀、悪を破り、浄命、尊貴なり）。亦、不正色と云う。不とは万法不二の義、正とは依正一体の義なり。色とは天地の間に有る所の諸法、眼に入って見る色形なり。依正とは一心を具足する位。仏菩薩、衆生、螻蟻、蚊虻、蝦蟆、蚯蚓、生有ある者は皆正報なり。草木国土等の非情の類は皆依報なり。総じて袈裟に種種あり。或いは無隔という。横に十方、竪に三世、隔てなき義なり。或いは無障という。一切の魔障に障えられざる義なり。亦、福田衣という。よく正命を養う義なり。九界とは、地獄・餓鬼・畜生・修羅・人道・天道・声聞・縁覚・菩薩なり。仏界を加えて十界となる。次に九条とは、八葉・九尊・九曜・九穴なり。七条とは、過去七仏・七曜・七穴なり。五条とは、五部・五智・五大なり。次に威儀とは、父の血筋、母の血筋の二なり。威儀を結ぶとは、父母の両部不二なり。亦、威儀を挙ぐるとは、父母の両部にして二なり。後輪は二六大となす（六大・四曼の一法の上に二義、隠顕なり）。前輪は四、四曼となす。袈裟とは、父母の日光を表す。胎内に居ること九箇月、我等は日光を着すべし。故に冷煖風災に遭わず、居位の活計なり。この日光は我が徳なり。故にこの位を顕し、日光を顕す表像の袈裟なり。故に沙門は朝暮に袈裟を掛く。三世の諸仏、我が身を来迎す。故に諸難を払除し、亦父母孝敬の義を顕すなり。 十界の事（六道四聖） 夫れ地獄とは、我が胎外にある時、頂の八葉の蓮華（六分の肉団）、田に座を踐んで帰る。八葉の蓮華を逆に生ずるところ、地獄という。この土地に落ち付く、地獄という。俱舎に曰く、転倒推度は染滅を性となす（文）。愛宗化釈、地獄はその儘、仏なり。釈に曰く、地獄・天堂は闡提の性（文）。次に餓鬼とは、有財・無財の二種あり。食物ありといえども取り喰うことを知らざる情、有財の餓鬼なり。無財とは、食物ありて食物を見ざるなり。この意は、水四見不同、子細一種の水を、天人は瑠璃と見、人間は水と見、鱗は宮殿と見、餓鬼は火炎と見るがごとし。かくのごとく見るを無財の餓鬼という。
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修験修要秘決集・『修験修要秘決集』極祕分 第一峯中十界修行事・峯中の十界修行と順逆二峯それ当峯とは、胎金本有の曼荼、十界同居の密場なり。ここに順逆二峯あり。順峯とは無明縁起の軌則、因より果に至る修行なり（地獄界より仏界に至るなり）。逆峯とは法性縁起の表示、果より因に向かう修行なり（仏界より地獄界に至るなり）。十界とは六凡・四聖なり。六凡の修行は事行、四聖の修行は理観なり。六凡の修行とは、第一に地獄道（業）、二に餓鬼道（穀）、第三に畜生道（水）、第四に修羅道（相）、第五に人道（儀）、第六に天道（延年）。これすなわち初入の新客等、大悲代受苦、他の方便に随う行儀なり（已上六凡は共に事行なり）。御口説に曰く、夏峯とは順逆不二の峯なり。全く上来の修行あるべからず。一切の諸法、因果の二法に接するが故に、春秋二峯の修行に譲る。これを以て夏峯を無言無行の峯と号す。 次に四聖の修行とは、声聞・縁覚・菩薩・仏界なり。四諦の声教を聞いて因果を覚る、声聞と曰う。十二因縁を観じて生死を覚る、縁覚と曰う。大悲の願を発して六度を行ず、菩薩と曰う。自覚覚他、覚行円満、仏陀と曰う。これらの修行は、みな顕宗の談ずる所の教意なり。しかるに今、修験の談ずる所の四聖は、全くしからず。ただこれ一念諦理の観行なり。いわく、苦諦即法身、集諦即菩提、滅諦即涅槃、道諦即自性、声聞の修行と為す。煩悩即菩提、業障即解脱、苦道即安楽、縁覚の修行と為す。無相の六度、これを菩薩の修行と為す（已上三乗の修行なり）。秘記に曰く、無相の六度とは、一切衆生六大本具の自体なり。いわく、地大（戒度）、水大（檀度）、火大（進度）、風大（智度）、空大（忍度）、識大（禅度）。この六大本具の徳を以て、即ち無相の六度と為すなり。次に仏界とは、修因感果等に非ず。修験の意は、我らの色心は胎金本具の曼荼羅なるが故に、不動の行者、当体に遮那の覚体を証す。色は即ち五大本有の胎蔵曼荼、心は即ち識大本有の金剛曼荼なり。色心不二、衆生本有の仏体なり。この不二の位を即身即仏と曰う。色は即ち法身、心は即ち報身、不二は即ち応身なり。これを無作三身と名づく。しかるに入畜草木、森羅万象、六大法身、依正本有の仏、覚知すべし。この観に住する時、たちまち無始輪廻の業寿を除き、法身常住の慧命を成ず。これ即ち如来内証の境、自覚証知の法なり（已上四聖）（共に理観の修行なり）。秘記に曰く、六道はこれ懺悔滅罪の道場、四聖はこれ妙理不思議の内証なり。しかりといえども、凡聖一如なる故に、六道の衆生おのおの本覚の妙理を備う。十界互具の故に、四生の群類同じく毘盧の仏体を証す。経に曰く、一切衆生の色心実相を説く、常にこれ毘盧遮那平等智身と。思うべし。誠にこれ入峯修行の肝底、修験極宗の直説なり。即身成仏の要道、豈にこれに如かんや。一流付法の嫡家に非ざれば、あえて示すべからず。
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修験三十三通記・『修験三十三通記』卷下極祕分 第四十界修行之事・六凡と四聖の十界修行夫れ因より果に至る峯は、胎蔵十界の曼荼なり。凡より聖に入る修行なり。所謂十界とは六凡四聖なり。六凡とは（口伝）、 地獄道（業秤） 餓鬼道（穀断） 畜生道（水断） 修羅道（相撲） 人道（懺悔） 天道（馴子） 以上 六凡の修行は、大悲代受苦の前行なり。次に四聖の修行とは、一に声聞の修行は苦集滅道の四諦を観ず。苦とは煩悩迷いの体、集とは滅する所の煩悩、滅とは能く滅する智、道とは能所不二の内証なり。二に縁覚の修行は十二縁起の流転還滅の覚体を観ず。三に菩薩の修行は六波羅蜜なり。六凡の修行に還りて知るべきなり。 先達の秘伝に云く、 閼伽（檀） 山林抖擻（戒） 小木（忍辱） 採燈（精進） 手一合（禅） 手続（般若） 以上六波羅蜜は六道を済度す。 檀波羅蜜（餓鬼道） 尸羅波羅蜜（地獄道） 羼提波羅蜜（修羅道） 毘梨耶波羅蜜（人道） 禅那波羅蜜（天道） 般若波羅蜜（畜生道） 以上 四仏界は、十界一如の宗旨、無相秘密の灌頂是れなり。（別紙に之を記す。）已上、四聖の修行なり。先徳云く、六道は是れ懺悔滅罪の道場、四聖は是れ妙法修行の道場なりと。文。六凡は事の修行なり、四聖は理の修行なり。夫れ修験の立行者は、一切衆生が十如の妙理を備え、十界一如なる故に、六道四聖の当位を改めず、本有の毘盧覚体、無相三密の応用なり。故に大日経に説く、一切衆生の色心の実相は、常に是れ毘盧遮那の平等智身なりと。能く能く観了すべき者なり。当道修行の深意は唯だ之に在るか。