修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷下（冒頭）・卷下　袈裟の語義と結袈裟問答

文大覺禪師曰。今時覺者雖知不信不行。雖行不實。 瓔珞經曰。入三寶海。以信爲源。位在佛家。以形爲本。 文次袈裟者。梵語也。文具袈羅裟曳也。略曰袈裟。次 梵文不翻事。古記曰。多含故不譯。如總持。此方無之 故不譯。如膽浮樹。文次此鬚不生也。文天竺法衆養 掃布爲袈裟。故必非一色。是以翻不生色。是義翻也。 次翻六含。文六含者。一怖魔者。着袈裟時天魔鬼類 等不作滯礙故。二淨戒者。若雖破戒人身着袈裟時 轉破戒過。得持戒德。故三聖威儀者。着袈裟時。凡夫日 相卽等。四聖威儀故。四破惡者。着袈裟時。摧破三業。一 所犯罪障。故五淨命者。轉邪命得正命德。故。凡出家而 食有二。一正食。二邪食也。正食者。以坐禪勤行力。保法 身命。是也。邪食者。以四邪保身命。是也。弘決曰。四邪體 者。一維邪。謂通國使命。二方邪。謂醫方卜相。三仰邪。德 謂觀星宿。四下邪。謂殖根栽。文大論四五種邪命者。可 一若比丘爲利養故詐現異相奇特相。二爲利養故 自身無功德。說自功德。三爲利養故。吉凶占相爲人 說四爲利養故。現威令人畏敬。五爲自身說供養。以 勸人心邪養活命故是爲五邪。文六尊貴者。身着法 衣時。俗性雖下賤。登高位故。尊者付知行道德貴者 付種姓高位也。六含者是正翻也。尋曰。結袈裟者法 身衣也。若爾報應二身。山伏何可着法身袈裟耶。答 曰。結袈裟者。結山之字。山者三身卽一也。故結袈裟 者三衣卽一袈裟習之也。旣山伏者三身卽一性相 不二。極位也。報應二身。山伏豈隔法身袈裟耶。祕記 曰。相不礙性。見一味性不礙相。故觀多身事理無礙 一多自在也。文尋曰。內衣上着袈裟事自然在之。然 而當時多以論之。如何可。意得耶。答曰。結袈裟者卽 法身衣十界一如事相。法身者當相卽道。十界自爾 體性也。雖若裸形。若內衣上。强不可答之。雖然誇表 德好不用之。亦問。法身極位時者。若雖不着袈裟。不 可苦耶。答。不可爾。不着袈裟以何存修驗衣體。以事 相顯理性。故不可不着之。已上

新字：文大覚禅師曰。今時覚者雖知不信不行。雖行不実。 瓔珞経曰。入三宝海。以信為源。位在仏家。以形為本。 文次袈裟者。梵語也。文具袈羅裟曳也。略曰袈裟。次 梵文不翻事。古記曰。多含故不訳。如総持。此方無之 故不訳。如胆浮樹。文次此鬚不生也。文天竺法衆養 掃布為袈裟。故必非一色。是以翻不生色。是義翻也。 次翻六含。文六含者。一怖魔者。着袈裟時天魔鬼類 等不作滞礙故。二浄戒者。若雖破戒人身着袈裟時 転破戒過。得持戒徳。故三聖威儀者。着袈裟時。凡夫日 相即等。四聖威儀故。四破悪者。着袈裟時。摧破三業。一 所犯罪障。故五浄命者。転邪命得正命徳。故。凡出家而 食有二。一正食。二邪食也。正食者。以坐禅勤行力。保法 身命。是也。邪食者。以四邪保身命。是也。弘決曰。四邪体 者。一維邪。謂通国使命。二方邪。謂医方卜相。三仰邪。徳 謂観星宿。四下邪。謂殖根栽。文大論四五種邪命者。可 一若比丘為利養故詐現異相奇特相。二為利養故 自身無功徳。説自功徳。三為利養故。吉凶占相為人 説四為利養故。現威令人畏敬。五為自身説供養。以 勧人心邪養活命故是為五邪。文六尊貴者。身着法 衣時。俗性雖下賤。登高位故。尊者付知行道徳貴者 付種姓高位也。六含者是正翻也。尋曰。結袈裟者法 身衣也。若爾報応二身。山伏何可着法身袈裟耶。答 曰。結袈裟者。結山之字。山者三身即一也。故結袈裟 者三衣即一袈裟習之也。既山伏者三身即一性相 不二。極位也。報応二身。山伏豈隔法身袈裟耶。秘記 曰。相不礙性。見一味性不礙相。故観多身事理無礙 一多自在也。文尋曰。内衣上着袈裟事自然在之。然 而当時多以論之。如何可。意得耶。答曰。結袈裟者即 法身衣十界一如事相。法身者当相即道。十界自爾 体性也。雖若裸形。若内衣上。強不可答之。雖然誇表 徳好不用之。亦問。法身極位時者。若雖不着袈裟。不 可苦耶。答。不可爾。不着袈裟以何存修験衣体。以事 相顕理性。故不可不着之。已上

書き下し

文に大覚禅師にいわく、今時の覚者は知ると雖も信ぜず、行ずと雖も実ならず、と。瓔珞経にいわく、三宝海に入るは、信をもって源となす。位は仏家にあり、形をもって本となす、と。文　次に袈裟とは梵語なり、文。具には袈羅裟曳という、略して袈裟という。次に梵文翻ぜざることとは、古記にいわく、多含のゆえに訳さず。総持のごとし、この方になきゆえに訳さず。贍浮樹のごとし、と。文　次にこの鬚不生なり、文。天竺の法衆、掃除の布を養いて袈裟となす。ゆえに必ずしも一色にあらず。これをもって不生色と翻す。この義翻なり。次に六含と翻す、文。六含とは、一に怖魔。袈裟を着る時、天魔・鬼類等、滞礙をなさざるがゆえに。二に浄戒。もし戒を破る人も身に袈裟を着る時は、破戒の過を転じて持戒の徳を得るがゆえに。三に聖威儀。袈裟を着る時、凡夫の日相は即ち等しく四聖の威儀なるがゆえに。四に破悪。袈裟を着る時、三業を摧破し、犯すところの罪障を除くがゆえに。五に浄命。邪命を転じて正命の徳を得るがゆえに。およそ出家して食うに二あり。一に正食、二に邪食なり。正食とは坐禅勤行の力をもって法身の命を保つこれなり。邪食とは四邪をもって身命を保つこれなり。弘決にいわく、四邪とは、一に維邪、謂わく通国の使命。二に方邪、謂わく医方・卜相。三に仰邪、謂わく星宿を観る。四に下邪、謂わく根を植え栽う、と。文　大論に五種の邪命あり。一に、もし比丘が利養のために詐りて異相・奇特の相を現ず。二に、利養のために自身に功徳なくして自ら功徳を説く。三に、利養のために吉凶・占相をもって人のために説く。四に、利養のために威を現じて人に畏敬せしむ。五に、自身のために供養を説き、もって人の心を勧め、邪養をもって活命す。これを五邪となす、と。文　六に尊貴。身に法衣を着る時、俗の性は下賤なりといえども、高位に登るがゆえに。尊とは知行・道徳に付し、貴とは種姓・高位に付くなり。六含とは正しき翻なり。 尋ねていわく、結袈裟とは法身の衣なり。もしそれ報応二身ならば、山伏なんぞ法身の袈裟を着るべけんや。答えていわく、結袈裟とは、結ぶ山の字なり。山とは三身即一なり。ゆえに結袈裟とは三衣即一の袈裟の習いなり。すでに山伏は三身即一・性相不二の極位なり。報応二身も、山伏なんぞ法身の袈裟を隔てんや。秘記にいわく、相は性を礙げず、一味の性を見て相を礙げず、ゆえに多身を観ずるに事理無礙・一多自在なり、と。文　尋ねていわく、内衣の上に袈裟を着ることは自然にこれあり。しかるに当時は多くこれを論ず。いかんが意得べきや。答えていわく、結袈裟とは、すなわち法身の衣、十界一如の事相なり。法身とは当相即道、十界は自爾の体性なり。もしくは裸形、もしくは内衣の上、強いてこれに答うべからず。しかりといえども徳を誇表して好んで用いず。また問う、法身極位の時は、もし袈裟を着ずとも苦しからざるや。答う、爾るべからず。袈裟を着ずして何をもって修験の衣体を存せんや。事相をもって理性を顕す。ゆえに着けざるべからず。已上。