修験宗法具秘訣精註 ／ 『修験宗法具秘訣精註』卷下　引敷註・引敷註　明暗一体と荘周の夢の譬え

口說曰。無明法性。根境相對體用也。相對一念離則 所見境界皆悉佛事也。譬以一珠向日光。此珠取火。 亦向月光。此珠取水。對寒熱二緣。水火所用雖異。珠 玉體無二也。法性心珠轉用亦如斯。云云次明暗一 體標示。凡聖不二內證也。文一切衆生本來佛體也。 雖然依無明妄想。一念思九界衆生。一念妄想者譬 如莊周夢中成蝶。經百年苦樂。夢覺後。思之全不成 蝶。不經百年。無苦無樂。皆是夢上妄想也。以此譬可 知明暗一體道理。妄金剛不壞法身。見九界生死衆 生。如夢中蝶。卽身卽佛。如覺後本身。誠知無明法性。 夢差別。凡聖昇沈。迷前是非也。尋曰。獅子者天竺猛 獸也。日域行者直非乘獅子。何用乘之乎。答曰。日域 行者直非乘獅子云義。唯是佛法修行表德也。例如 眞言家香象表示。尋曰。密家三國傳來宗旨故用天 竺例表事置不論之。修驗者我朝元起也。何用天竺 例表耶。答曰。高祖行者入箕面山瀧口。親謂龍樹相 承峰中祕法。龍樹則天竺祖師也。何不用天竺例耶。 亦問龍樹菩薩天竺祖師。役行者日本祖師也。時國 共相違如何。答曰。互權者示現應用自在故不可及 所難。

新字：口説曰。無明法性。根境相対体用也。相対一念離則 所見境界皆悉仏事也。譬以一珠向日光。此珠取火。 亦向月光。此珠取水。対寒熱二縁。水火所用雖異。珠 玉体無二也。法性心珠転用亦如斯。云云次明暗一 体標示。凡聖不二内証也。文一切衆生本来仏体也。 雖然依無明妄想。一念思九界衆生。一念妄想者譬 如荘周夢中成蝶。経百年苦楽。夢覚後。思之全不成 蝶。不経百年。無苦無楽。皆是夢上妄想也。以此譬可 知明暗一体道理。妄金剛不壊法身。見九界生死衆 生。如夢中蝶。即身即仏。如覚後本身。誠知無明法性。 夢差別。凡聖昇沈。迷前是非也。尋曰。獅子者天竺猛 獣也。日域行者直非乗獅子。何用乗之乎。答曰。日域 行者直非乗獅子云義。唯是仏法修行表徳也。例如 真言家香象表示。尋曰。密家三国伝来宗旨故用天 竺例表事置不論之。修験者我朝元起也。何用天竺 例表耶。答曰。高祖行者入箕面山滝口。親謂竜樹相 承峰中秘法。竜樹則天竺祖師也。何不用天竺例耶。 亦問竜樹菩薩天竺祖師。役行者日本祖師也。時国 共相違如何。答曰。互権者示現応用自在故不可及 所難。

書き下し

次に「無明即法性、法性即無明」の文。鏡をもって無明法性に喩う。これに二義あり。一義には、鏡の面は法性、裏は無明。また面は無明、裏は法性。（已上）口説に曰く、無明法性は根境相対の体用なり。相対の一念を離るれば、見る所の境界ことごとく仏事なり。譬えば一珠を日光に向くれば火を取り、また月光に向くれば水を取るがごとし。寒熱二縁に対して、水火の所用は異なれども、珠玉の体は二なきなり。法性の心珠の転用もまたかくの如し。 次に「明暗一体の標示、凡聖不二の内証」の文。一切衆生は本来仏体なり。しかれども無明の妄想によりて、一念に九界の衆生を思う。一念の妄想とは、譬えば荘周が夢の中に蝶と成り、百年の苦楽を経るが如し。夢覚めて後にこれを思えば、全く蝶と成らず、百年を経ず、苦もなく楽もなし。みなこれ夢の上の妄想なり。この譬えをもって、明暗一体の道理を知るべし。金剛不壊の法身を妄りに、九界生死の衆生と見るは、夢の中の蝶の如し。即身即仏は覚めて後の本身の如し。誠に知る、無明法性は夢の差別、凡聖の昇沈は迷前の是非なり。 尋ねて曰く、獅子は天竺の猛獣なり。日域の行者は直ちに獅子に乗るにあらず。何ぞこれを乗るというや。答えて曰く、日域の行者が直ちに獅子に乗るにあらずという義は、ただこれ仏法修行の表徳なり。例えば真言家の香象の表示のごとし。尋ねて曰く、密家は三国伝来の宗旨なる故に、天竺の例表を用いる。事は置きて論ぜず。修験は我が朝の元起なり。何ぞ天竺の例表を用いるや。答えて曰く、高祖行者は箕面山の滝口に入りて、親しく龍樹の相承せる峰中の秘法を謂う。龍樹はすなわち天竺の祖師なり。何ぞ天竺の例を用いざらんや。また問う、龍樹菩薩は天竺の祖師、役行者は日本の祖師なり。時も国も相違するはいかん。答えて曰く、互いに権者にして示現応用自在なるが故に、難ずる所に及ぶべからず。