云云。法界とは、我が一念の法界を云うなり。己身の宝珠とは、浄土すなわち我が身の義なり。○母珠は仏界とは、妙覚の果満なり。緒留は九界とは、等覚の因満なり。達磨・緒留を合わせて十界を成す。また開悟の義なり、云々。十仏とは、理の五仏・智の五仏・理の五仏、天の理智の五仏、我ら五体これなり。○七遍満足とは、胎を出で六根を具え五体を成すの謂いなり。○三十三珠とは、数を加えて四を取り、三十七尊を表すなり。念珠は剣の形とは、釈に曰く、文殊の利剣は諸々の戯論を絶す、と。念珠は色心二法を表すとは、祈念の時、施主の名色、心より色に移す、ゆえに色心二法と云う。因果とは、因は天なり、春なり、生なり。果は地なり、秋なり、実なり、云々。感応道交とは、仏神と我と一体となりて感応するなり。○衣裏の宝玉とは、法華に云う、無価の宝玉をもって内衣の裏に繋着す、と。文○定慧とは、定は胎蔵界の禅定なり、慧は金剛界の智慧なり。

最多角念珠口決 それ修験の念珠は、念とは己心の本覚智、珠とは実相真如の理なり。ゆえに本覚真如の内証は、念珠の二字に接す。秘記に曰く、念とは念念続き起こる煩悩、珠とは起念すなわち法界円理なり。安んじて起念に住すれば、すなわち法界心地なり。時に衆生の煩悩の当体、全く法界に周遍し、一念不生の覚体なり。しかればすなわち起念すなわち不生、不生すなわち起念にして、一体不二なり。この理観をもって三宝に帰命し、願うところ感応道交して、速やかに現当二世の悉地を成就す、云々。口に云う、百八珠は百八煩悩を表し、四箇の数珠は衆生の四大に当たる。大論に曰く、百八煩悩とは、六根おのおの六塵に対し、六六三十六なり。さらに過去・現在・未来の三世に約し、総じて百八煩悩を成す。珠の形は一一にみな最多角にして智剣を表す。智とは覚なり。覚とはこれすなわち煩悩即菩提の義なり。次に母珠とは緒留なり。緒留とは衆生界の顕れ、生仏均等の義なり。母珠より七遍に至るは諸法を弁ずる智の義なり。定の七遍の像は眼・耳・鼻・舌・身・意の七所なり。母珠より二十一遍に至るは三世覚満の義なり。（口伝）二十一遍より緒留に至る三十三珠なり。普門応身の三十三変を表す。（一方は生界、一方は仏界。）念珠を繫ぎて転凡入聖の義なり。木樓子経に曰く、木樓子を貫き、百八を以て自ら手に随え、まさに百八の結業を断除することを得、と。文。ゆえに知る、念珠を摺り三宝に白せば、百八煩悩を摧滅して、頓に菩提の妙果を証得するなり。 裏書に曰く、修験において所持する念珠は、十大弟子珠を着けず。吾が祖師大日如来は無相身にして独一無伴の位なり。 私に曰く、それ念とは一念なり。珠とは、如是相・如是性・如是体・如是力・如是作・如是因・如是縁・如是果・如是報・如是本末究竟、これ十が千遍に出づるなり。三千一念、法界開覚、煩悩すなわち菩提なり。その形は円にして、己身の宝珠なり。母珠は仏界なり。緒留は九界なり。弟子の十は十仏なり。また弟子の十は十波羅蜜なり。七遍は満足の義。二十一遍は三世の義。（口伝）二十一遍より緒留に至るまで三十三珠なり。すなわち観音三十三身の遍相を表す。二つは福智の二門を露にす。両は百八煩悩を厳る。念珠を繫ぎて煩悩を滅し、凡を転じて聖人と成す義なり。念珠は剣の形、利剣をもって煩悩を対治する義なり。摺り上ぐるは上求菩提を観じ、摺り下ぐるは下化衆生なり。総じて念珠は色心二法を表す。心は念なり、色は珠なり。因果一体、凡聖不二。内証ことごとく念珠に接す。これをもって観じて諸願を祈れば、感応道交し、仏神すみやかに悉地を与う、云々。 註に曰く、最多角の最とは、最上にして上あることなき義なり。私の釈に曰く、最とは最妙善、文。諸悪莫作、諸善奉行の意なり。次に多とは、百八煩悩、あるいは八万四千の煩悩がすなわち照らせば八万四千の宝聚の門となる、これを多と云う。摂の義は多く含むなり。次に角とは、方円・三角・半月の団形、中の三角なり。三角とは摧破の義、いわく塵労煩悩を摧破し、正一体の一念に帰す、【梵字】字なり。文に曰く、三大僧祇越一念【梵字】字、と。文に云う、己身の宝玉、己身とは唯心、弥陀己身の浄土なり、と。文、我ら

夫れ修験の念珠は、念とは己心の本覚の智、珠とは実相真如の体なり。故に本覚真如の智体に、念珠の二字を接す。伝記に曰く、念とは念念に続き起こる煩悩、珠とは起念即法界、円理なり。起念即法界の心地に安住する時、衆生煩悩の当体は、周遍法界に至り、一念不生の覚体なり。然れば則ち起念は即ち不生、不生は即ち起念にして、煩悩と菩提は一体不二なり。この理観を以て、帰命の所願を三宝に。或いは道交に応じて速やかに成就す。二世の悉地、実に惟れ諸仏の内証の心源、行者の一念の本性か。 秘記に曰く、念珠とは百八珠なり。百八の煩悩を表す。四箇の数取とは衆生の四大に当たる。緒とは即ち念念相続の風息に像る。大論に曰く、百八の煩悩とは六根各おの六根を具す。六・六は三十六なり。過・現・未の三世に各おの三十六在り、百八の煩悩なり、文。珠の形は一一皆な最多角にして、智剣を表す。智とは覚なり。覚とは菩提なり。これ則ち煩悩即菩提の表示なり。 次に母珠は仏界、緒留は衆生界なり。生仏均並の義を顕す。十箇の小珠は十波羅蜜に擬う。二露は福智両厳を表す。母珠より七遍までは、根境相対し諸法を了別する義なり。定の七遍は、眼・耳・鼻・口の七穴に像る。母珠より二十一遍までは、三世覚満の義なり。二十一遍より緒留まで三十三珠なり。普門応現の三十三変を標す（一方は生界に擬え、一方は仏界に擬う）。念珠を転ずるは、凡を転じて聖に入る義なり。木槵子経に曰く、木槵子を貫くこと一百八、自ら手に随いて当に百八の結業を断除することを得べし、文。実に知る、三宝に向かう。念珠を摺るは、百八の煩悩を摧滅し、菩提の妙果を証得する義なり。 （□□に云く）御口説に曰く、世人は多く水精・木槵子等を以て数珠と為し、仏名を唱う。吾れは則ち出入の命息を以て念珠と為し、仏名を称す。これに随いて命息に大いなる恃怙有り。安んぞ一息の未だ還らずして後世に属せんことを懼れざらんや、云云。深妙なり、深妙なり。能く能く思念すべし。 右の一一の表徳は、即ちこれ衆生念力の形なり。全く心外の相と為すこと莫れ。総じて念珠の事、諸家に異説あり、区区にして翰墨に尽くし難し。先ず伝記・秘記の旨に任せ、自家の要の大途を明かすものなり。欽むべし欽むべし。非客・不信の前においては、聊かも見聞に触るること莫れ。御口説に云く、修験の持つ所の念珠は十度珠有り。十大弟子珠を用いず。吾が祖師大日如来は、無相の法身にして独一無伴の位なる故なり。秘すべし、云云。

入我我入にして本尊に同じき義なり。入我我入とは、法界一気の阿字なり、云々。次に二世悉地。文。二世とは現当なり。三世とは過現未なり。三世において三義あり。一に久遠の三世、二に一期の三世、三に一日の三世なり。権教の意は、過未は体なく現在は実有と談ず。実教の意は、三世改まらず、法体常住と談ず。 次に念珠とは百八の珠なり。文。釈氏要覧に曰く、梵語鉢塞莫、ここには数珠という。これ下根修業の具なり。昔、王あり、仏に白して言く、願わくは法要を示したまえ。仏の言く、まさに水槵子一百八箇を貫き、身に随えて南無仏陀と称え、二十一万返に満ちれば、身心乱れず、云々。また曰く、念珠において三品あり。一千八珠を上品とし、一百八珠を中品とし、五十四珠を下品とす、云々。 次に緒はすなわち念念相続の風息を象るなり。文。気息の出入は一日一夜に八億四千なり。出息は生、入息は死なり。一昼夜の間に八億四千の生死あり。これを刹那無間の生死という。次に煩悩即菩提の表示なり。文。秘記に曰く、煩悩とは我執の迷情、菩提は念を離るる一心なり、と。文。菩提心において二種あり。能求の菩提心と所求の菩提心なり。初心のときは能求を本とし、究竟のときは所求を本とす。次に生仏均並の義を顕す。文。生仏平等不二一体の義なり。覚鑁云く、即生これ法、これを真覚と名づく。凡を離れて仏なし、これを深観という、と。次に十波羅蜜に擬す（十度の義は委しく前に見ゆ）。次に三世覚満の義。文。秘記に曰く、三世は一念なりといえども、過当なきにあらず。生仏一如なりといえども、十界の初後を列ぬ、と。文。 次に普門応現三十三変を標す。文。普門応現とは、観音の三十三身なり。界内界外にわたり、普門に示現し、利益する辺なるがゆえに、普門応現と名づく。衆生は普きがゆえに普門という。三十三身とは、十界におのおの三種世間を持ち三十なり。本の三世間を加えて三十三なり。三世間とは、衆生世間・器世間・国土世間なり。尋ねて曰く、三十三珠を以て観音三十三身に取る意旨はいかん。答えて曰く、数珠は称名念誦などの遍数を取るなり。これすなわち声塵得道の義を表す。観音は娑婆有縁の菩薩なり。この世界は耳根聴敏なるがゆえに、音声を聞きて解脱を得。ゆえにこの菩薩を観世音と名づく。観音とは自心を如実に知る義なり。まことにこれ声塵の行業、諸仏の本初なり。次に木槵子一百八を貫く。文。瑜伽念珠経に曰く、仏部の念珠は菩提子、金剛部の念珠は金剛子、宝部の念珠は諸宝を以てし、蓮華部の念珠は蓮子を用い、羯磨部の中は念珠とし、衆珠を問雑して応に貫串すべし、と。文。五部の念珠の中に木槵子の念珠はこれなし。木槵とは木の名なり、子とは果実なり。槵（胡貫の切なり）

悟の一念、苦を離る。我が身すなわち浄土と成る、の意なり。浄土に云う、三昧の基、意の一寸の地に主あり、三昧の処に人欲を絶つ、ゆえに清浄の土と云う、と。また云う、己身の浄土なり。我ら彼の土より生まれ、この土に帰る。ゆえに我が身を浄土と云うなり。また唯心と云うは、邪智の分別を離れ、正直の分別を云うなり。弥陀の弥はナシムと訓じ、慈悲の義、すなわち観音の内証なり。陀とは智慧の義、陀の字は智と訓じ、すなわち勢至の内証なり。かくのごとく、唯心の慈悲と智慧の三、すなわち阿弥陀の義なり。証文に曰く、昔は霊山に在りて法華と名づけ、今は西方に在りて阿弥陀と名づけ、濁世末代には観音と名づく。三世の利益は同じく一体なり、と。矣。このゆえに仏法に遭うといえども、邪念邪分別を起こさば、地獄に落つる種を作るべし。天台釈に曰く、正法を観ずといえども着心は邪に同じ、と。文。寶玉とは衣裏の寶玉なり。衣裏の寶玉とは、胎内の元初の一露を寶玉と云う。その一露の処に法爾として福智の二門を具す、すなわち寶玉の義なり。一念三千とは、我らの一念に十界を具足す。十如を十界に配して百如を成し、この百如を十界に配して千如を成し、この千如を空・仮・中の三諦に配して三千を成す。この三千とは、釈迦・阿弥陀・弥勒の三千仏なり。一百遍を付くるに意を得ることあり。右の五十四遍は利根の一。文千悟の修むるところなり。この五十四遍は、十信・十住・十廻向・十地の五十位に、等覚・妙覚の仏果を加え、初刹那・後刹那にて五十四遍と成すなり。ここをもって因はすなわち果、当相すなわち道の内証なり。ゆえに左右の定慧、二つの五十四遍にて百八遍と成るなり。刹那とは梵語に念と翻ず、これ一念の義なり。一文千悟の証人とは一行阿闍梨を指すなり。所以は何となれば、善無畏がかつて【梵字】の一字を一行に示し、一行が修行して【梵字】の一字に開覚す、ゆえに一行と名づくと云う。宗家の釈に曰く、【梵字】字の一字をもって一道を得る、ゆえに一行といえども【梵字】字は万法を能生と成すなり。以上。大日経に曰く、阿字第一の命、情・非情に遍し、と。文。珠数の数珠とは、薬師の衆病ことごとく除く願力、毘沙門の悪魔降伏の威徳、弁財天の貧を転じ福を得る利益、この薬・毘・弁を三弁寶珠と云う。数とは、

そもそも当道の念珠は、念とは己心実相の智なり、珠とは本覚真如の理なり。故に実相真如の内証、この念珠に接す。秘口に云く、念とは念念に続き起こる煩悩、珠とは起念すなわち法界円智なり。起念すなわち法界に安住する心地の時、衆生の煩悩迷体は全く周遍法界一念不生の覚体なり。しかれば起念すなわち不生、不生すなわち起念、一体不二なり。この観解をもって、願う所は三宝に感応道交し、速やかに悉地を成ず。（云云） 口に云く、百八の珠は百八の煩悩なり。一一みな最多角の智剣なり。智は覚なり。覚は菩提なり。これすなわち煩悩即菩提の義を表す。次に母珠は仏界、緒留は衆生界なり。生仏一体の義を表す。次に母珠より七遍に至るは、一切成弁の義なり。七返より二十一返に至るは三世覚満の義なり。（口伝）（七穴）二十一返より緒留に至る三十三珠は、普門応身の三十三変を表す。（一方は仏界、一方は衆生界。）次に念珠を繰るは、煩悩摧滅の義なり。一一の表示はみな衆生念力の形なり。まったく心外の相と作すことなかれ。まさに知るべし、自宗深奥の内証なり。諸師の異説は多しといえども、まず当道の一義を述べてその表意を顕す。経に臨みて説き分別すべし。

最多角念珠の註（分毫に曰く、角は方角、角は牛角の角） 最多角。文。この三字は道昭、唐にありて記すことあり。次に念は己心本覚の覚智なり。文。己心の本覚智とは、自心を如実に知る義なり。あるいは曰く、念は人の下に二心と書く。人とは衆生なり、二心とは迷悟一体の観心に当たるなり、云々。仮名見性論に曰く、衆生この心に迷う、浅き所の水に喩う。諸仏この心を悟る、深き処の水に喩う。迷悟おのおの別なりといえども、心水は一なり、と。文。次に珠とは、念を起こすはすなわち法界円理なり。秘歌に曰く、白露の おのれが色は そのながら 紅葉に置けば 紅の玉。秘記に曰く、水に波なく、波に水あり。水処に随縁の性ありというがゆえに、波は風に随いて出ず。心法もまたかくのごとし。心性は水、念想は波なり。縁の波は迷情の見るところ、縁起の念もまた迷情の見るところなり。次に一念不生は覚体なり。大疏に曰く、自心は本より降り来たって生ぜざるを覚するは、すなわちこれ成仏なり。しかも実に覚もなく成もなし、と。次に念を起こすはすなわち不生、不生はすなわち起こす者の念。文。禅録に曰く、念起こるは病、続がざるは薬。念起こるを怕れず、ただ覚の遅きを怕る、と。文。また曰く、念念続いて起こるを念と曰い、念念念じて本心に帰するを性と曰い、性の本源に到るを菩提と曰う、と。文。 次に四運推検・四性叵得の観の事。四運推検とは、一に未念、二に欲念、三に念、四に念已なり。未念とは念のいまだ起こらざるとき。欲念とは念の起こらんと欲するとき。念とはまさに念を起こすとき。念已とは念の起こり已わるときなり。推検とはこの念を推し検ずるなり。この念は、いまだ起こらざるところより起こるか、起こらんと欲するところより起こるか、すでに起こる念か、起こり已わる念か、と推検する、これを四運推検観という。次に四性難得とは、一に自、二に他、三に共、四に無因なり。前の四運のまさに起こる念について、この念は自より起こるか、他より起こるか、自他共に起こるか、無因より起こるか、と観ずるとき、自より起こらず、他より起こらず、共に起こらず、無因より起こらず。ただ本不生にして念を得べからず。観ずるを四性難得観という。この念を証するところ、因はこれ法界、縁はこれ法界にして、生ぜず得べからざる道理なり。覚知せしめんがために、これらの観を用う。縁を歴、境に対し、行住坐臥に用うべきなり。中論に曰く、諸法は自ら生ぜず、また他より生ぜず、共ならず、無因ならず。このゆえに無生と説く、と。文。 次に三宝。文。三宝において重々あり。同体三宝、別体三宝、住持三宝なり。同体三宝とは、真如に覚照の義あるを仏宝と名づけ、真如に