法界一相は、すなわちこれ如来平等の法身なり。この法身に依って説いて本覚と名づく（云云）。 次に山伏とは（記別紙のごとし）。秘記に曰く、山伏とは、我等、母胎の八分肉団を出でて金胎両部の峰に入り、経て惑を断ち理を証して修行し、始めて自性本分の心蓮を開く。故にこの位を名づけて修生山伏、或いは始覚山伏と号す。 註に云く、始覚とは、起信論疏に曰く、始覚とは、すなわち本覚に同じ。首書筆削記四（丁初）に曰く、迷より悟を獲るを始覚と名づく（文）。 日蔵上人曰く、法性真如の山に入って、無明煩悩の敵を降伏す。故に山伏と名づく（文）。裏書に曰く、この二字は始覚修行の位、故に入峰の山伏これを用いる。 註に曰く、東国高僧伝五（丁二）、日蔵は、善宰相の子、浄蔵公の弟なり。平生、金峰に在り、念誦す。承平四年四月十六日、大峰に入る。上人とは、大品経に曰く、菩提の一心、阿耨菩提を行じ、心散乱せざる、これを上人と名づく。

夫れ当道の名字に就いて、山臥・山伏の二儀有り。謂く山臥とは、先達の秘記に云く、山とは母胎八分の肉団、本有の八葉心蓮なり。臥とは彼の自性本分に住して、心蓮の不苦不楽の所なり。此の位は父母未生以前、本覚無作の真理、生仏の仮名を絶し、迷悟の二法を亡ず。実に是れ一念不生、尋思の路絶えたる内証なり。然れば性徳心蓮の内証を示さんが為に、之を呼んで山臥と名づく。名は自性を詮ずとは唯だ是れ其の謂なり。既に法爾無作の位なり。故に是れを本有山臥と名づく。或いは本覚山臥と号す。古徳云く、本覚如来は八分の肉団に住し、恒沙の諸仏は自性の心蓮に列なると。 （宝書に云く）此の二字は未修行の山臥之を用う。本覚無作の前には亡穢の門、有相の方便なり。何ぞ有相の修行を経るべけんや。 次に山伏とは（別紙に記すが如し）、秘記に云く、此の二字は我等が胎内の八分の肉団を出でて、断惑証理の修行を経て、金胎両部の峯に入りて始めて内証の心蓮の本徳を開く。故に是の位を修生山伏と名づく。或いは始覚山伏と号す。吉野山の日蔵上人の伝に云く、法性真如の山に入りて無明煩悩の敵を降伏す。故に山伏と名づくと。 （宝書に云く）此の二字は入峯修行の山伏之を用う。右の二字の大事は当道の深奥に談ずる所なり。縦い修行の人なりと雖も、其の智に非ざれば敢えて之を示すべからず。

それ当家の名字に、山臥・山伏の二義あり。まず山臥の二字とは、秘記第一に曰く、山臥とは、山は母胎八分の肉団、本有の八葉蓮台なり。臥は本有の肉団蓮台に住して、不苦不楽、無相真如の位なり。この位は父母未生已前の本覚無作の法体にして、生仏の仮名を絶し、迷悟二法を亡ず。実にこれ一念不生、尋思路絶の境界なり。自性心蓮無作本有の法体を顕さんが為の故に、これを呼びて山臥と曰う。しからば母胎所生の衆生、一人として山臥二字の名詮自性に非ざるはなし。既に本地無作の体性なるが故に、この位を名づけて本有山臥、あるいは本覚山臥と号すと。古徳曰く、本覚如来は八分肉団に住し、恒沙の諸仏は自性心蓮に列なると云云。思うべし。 （裏書に云く）山臥二字は、未修行の山臥これを用う。本覚無作の前、穢門有相の方便なり。何ぞ方便を経て、隨機の自他修行すべけんや。 次に山伏とは、同記に曰く、山伏とは、我ら母胎の八葉肉蓮を出でて、金胎両部の峯に入り、経て折伏・摂受の修行をなし、始めて自性心蓮の法体を開覚す。故にこの位を修生山伏と名づく。あるいは始覚山伏と号すなり。日蔵上人伝に曰く、法性真如の山に入り、無明煩悩の敵を降伏す、故に山伏と名づくと。 （裏書に曰く）山伏二字は、始覚修行の位の故に、入峯已満の山伏これを用うるなり。 問うて曰く、山臥・山伏の二義において、何を以て勝と為し、何を以て劣と為すや。答えて曰く、御口説に曰く、修行門において存する時は山伏を勝と為し山臥を劣と為す。もし法体において存する時は山臥を勝と為し山伏を劣と為す。所詮入峯修行とは、十界自爾の無相三密の内証なり。既にもし始覚を得れば、還って本覚に同じきが故に、山臥の二字、還って勝るなりと。深義は更に問え。 右の二字は当道深奥の所談なり。その智に非ずんば、あえてこれを示すべからず。

八葉とは、欲・触・受・慢の四乗の本有・修生の二つ、八の数を成す。之を名づけて八葉と為す。是れに自心を加うれば則ち九の数を成す。呼びて九尊と為す。 臥とは本有八葉の山に住す。無相真如の位なり。 真如に十種有り。一に行真如、二に最勝真如、三に勝流真如、四に摂受真如、五に類無別真如、六に無染浄真如、七に法無別真如、八に不増不減真如、九に智自在不依真如、十に自在等所依真如なり。『華厳経』に曰く、真如は妄を離れて恒に寂静なり。無生無滅なり、と。 是れを本覚山臥と名づく。 『起信論』に曰く、本覚は本より已来不生不滅なり。建立に非ず、誹謗に非ず、或いは過患に非ず、或いは功徳に非ず。言語の道断え、心行の滅する所なり、と。『般若』に曰く、若し覚する者は是れ始覚、若し覚せざる者は是れ無明、若し此の二を離るる者は即ち名づけて本覚と為す、と。『記』に曰く、梵に唵摩羅と云う、此に本覚と云う。清浄識と云う。又た自性無垢識と云う。天台は是れ第九識と云う。我等未生以前の処、妄と和合せず、本覚自性清浄識体なり。又た多一識と称す。天台・華厳は仏果の智体なり。 本覚とは父母未生已前、本分円地の内証なり。 山王院釈に曰く、貪は則ち体覚の体を本覚の理と名づく。若し貪を覚すれば則ち菩提と名づく、是れ始覚の理なり、と。良に以て本分とは即ち第九識、本分自証の極底不二の心位なり。円地とは一円不二の本地を謂うなり。 是の故に未修行の者は此の二字を用う。二に曰く、山伏とは功能は前の如し。但だ此れ乃ち是れ出胎の後、玆に入る始覚修験の峯に入りて、彼の本覚の性を示し、之を得る内証なり。 修験とは修生始覚の智を以て本有本覚の理を顕す義なり。峰とは一乗菩提の峰なり。性徳とは、無始の心より正因と名づく。仍お観心有るを因と名づく。高座にて四衆の為に、乃ち説き授くるを縁因と名づく。三観具足す。若し観未だ明らかならざれば但だ是れ性得なり。研ぎて已まざれば、観心相応して聖胎に托すと名づく。胎葉成就するを以て修徳と名づく。示とは、通法大師曰く、菩提を成じ仏位を受くるを示すが故に、と。 此の位を始覚山伏と称す。日蔵上人に曰く、 日蔵を釈す。善宰相の子、浄蔵公の弟なり。平生金峯に在りて丁寧に念誦す。承平四年四月十六日、大峰に入り笙の岩屈に住す。塩穀を断絶し、草衣水食す。其の年八月一日午の時に方りて、三密壇の上に登る。既に持念作法し、忽然として息を絶つ。五智の鈴杵猶お其の手に在り。正に三十日を経て蘇生せる人なり。『古記』に曰く、蔵王菩薩の善巧方便、上人を引率して閻王の宮に到り、或いは地獄を見す。依正二報の苦楽、行季宛も経に説くが如く、点も違うこと無し、と。〇『般若経』に曰く、何をか上人と名づく。仏の言わく、若し菩薩、一心に阿耨菩提心を行じ、散乱せざる、是れを上人と名づく、と。『要覧』に曰く、内に徳智有り、外に勝行有り、人の上に在るが故に上人と名づく、と。『増一経』に曰く、夫れ人の世に処り過ち有りて能く自ら改むる者を上人と名づく、と。

蓮の内証なり。故に呼んで山臥と謂う。然れば一切衆生、一にして無なり。不山臥の二法、名は自性を詮す。ただ其れ維れ謂うなり。既に本理無作の位なり。故にこの位を名づけて本有山臥、或いは本覚山臥と号す。 註に云く、白虎通に云く、夫とは扶なり。道をもって扶け接するなり。山とは、玉篇に云く、所姦の切、産なり。万物を生ず。当とは、字彙に云く、丁浪の切、底なり。甚深の義なり。山臥とは、天地人、横に十方、竪に三世の義なり。母胎とは、大通智勝仏、十劫道場に坐して、仏法現前せず、仏道を成ずることを得ざるなり。八分肉団とは、義釈に曰く、凡夫の胸中の干栗馱心、すなわちこれ衆生の八分肉団なり。一つの肉団あり、体に八分あり、形は蓮華のごとし。男は仰ぎ女は伏す。観じて妙法蓮華八葉の芬陀利華となす。阿字秘釈に曰く、本不生の体とは種子の【梵字】字、三摩耶形は八葉の蓮華なり（文）。師口に云く、団とは日月水大の義を取るなり。本覚とは、起信論筆削記の取意（二の廿七丁已下）。如来の下、迷う時は覚に背き塵に合す。これを如去という。去と名づくといえども体性は動かず、如と称す。すなわち本覚なり。悟る時は塵に背き覚に合す。名づけて来という。すなわち始覚の義なり。真如の体は一にして、来去は縁に随う。本覚の名を取り、始覚の名のごとし。来と始と本不二なれば、すなわち究竟覚なり。衆生は本覚ありといえども、無始なるが故に、浄名に云く、一切衆生皆如なり、衆聖賢も亦如なり（文）。性徳に約すれば、この揀なし。円覚経普眼章に云く、始めて知りぬ、衆生本来成仏なり（文）。路絶とは、起信論筆削記二（の七十丁）に云く、言語の路絶すとは、上の句はすなわち音声の及ばざるなり、下の句はすなわち名句文の及ばざるなり（文）。本理無作とは、無相三密の義なり。普観記に云く、本有無作の位を本覚となす（云云）。高祖（行有）の語に曰く、本覚の如来は八分肉団に住し、恒沙の諸仏は自性の心蓮に列なる（文）。これを思うべし。裏書に曰く、この二字は未修行の山臥の用いるところ、本覚無作の前は権門有相の方便を失う。何ぞ方便を経て他に随いて修行すべけんや。 註に云く、本覚とは、起信論疏の上二（丁三）に曰く、一には覚の義なり。いわゆる覚の義とは、心体は念を離る。念を離るる相は虚空界に等しく、遍からざる所なし。

既に法性真如の宝山に入り、無明煩悩の怨敵を降伏す。故に山伏と名づく。宝山一乗菩提峰に住するなり。『峰中記』に曰く、一乗山は大峰、菩提山は葛嶺是れなり、と。降伏とは、伏に於いて類有り。折伏・摧伏・調伏等なり。『観音識摩』に曰く、或いは阿修羅の処にて軟言もて調伏し、心をして憍慢の習を除き、疾く無為の岸に至らしむ、と。 是れを修生山伏、外用山伏と称す。已に無明を断じ仏果を証し、故に下化衆生の願の位に趣くなり。今此の二字は、染衣剃髪の者及び入峰已に満つる者は須らく之を用うべし。論に曰く、凡そ吾が道の意は能詮の名言なり。名言とは意言境なり。謂く声名句文言説の境なり。語言は是れ唯だ意識の所縁なり、意識の所発なり、と。全く所詮の法体なり。当に知るべし、能所不二なり。内証の名は即ち実体極位なり。良に惟うに、行住坐臥、挙動は無作三身の妙用なり。 山華は春に遇いて開き、朶を栄えしむるにあらず。林葉は秋を経て青を染めて紅ならしむ。 麁言輭語、作業法爾に、恒に法楽を説くなり。三業は天運に任せ、四儀は菩提に譲る。 古句に云う、当頭の霜夜の月、任に前渓に巡り落つ、と。 或いは説に曰く、山とは母胎八分の肉団、本有八葉の心蓮なり。臥とは自性本分の心蓮に住し、不苦不楽の位なり。此の位は父母未生以前の本覚無作の真理にして、生仏の仮名を絶し、迷悟二法を亡ず。実に是れ一念不生、尋思の路絶ゆる内証なり。 尋とは尋求、心をして忽遽ならしむ。意言境に於いて麁転を性と為す。住安不安の所依を業と為す。〇思とは心所なり。造作を以て性と為し、駆促を以て業と為す。思慮とは、心先ず義に着し、先ず其の義を立て、文を以て次と為す。謂く文を聞くと雖も心文に住せず、自ら慮りて義理を解簡択し、文を以て次と為す。思に依りて慮を生ず。故に思慮と名づくなり。 是の如く性徳の心蓮の内証を示さんが為に、呼びて山臥と名づく。名詮自性とは、唯だ其れ是れを謂うなり。既に法爾無作の位なり。故に是れを名づけて本有山臥と云う。又た本覚山臥とも称す。古徳曰く、本覚如来は八分肉団に住し、恒沙の諸仏は自性の心蓮に列なる。本覚無作は、前に権門有相の方便を泯す。何ぞ有相の修行を経べけんや。次に山伏とは、胎内の八分肉団を出で、惑を断ち理を証する修行を経て、始めて内証の心蓮の本覚を開く。故に是れを名づけて修生山伏と為し、始覚山伏と号す。夫れ山伏の体相に就くに、三身の差別有り。

吾が宗の四種名義は、一には山臥（本覚名義）とは、俗心妄想の山を越えて始めて本覚の小分に至り、いまだ本覚を正知せざるがゆえに、臥の字をふすと訓ず。これ法性真如の山に入らず、ことさらに初心の行儀にして、しばらく大理に届する意なり。しかれども頓覚の行者は、霧に至れば月光観解し、阿字の大地観に臥し、本覚真如の月なり。これ初発心の時、ただちに正覚を成ずるの大意なり。これによりて本覚山臥とも真妄山臥とも謂うべきなり。年老いたりとも文旨を学ばざる者は、この二字を用うるなり。二には山伏（始覚名義）とは、本覚を得るにより、もとよりあるところの唯心月輪を観解して、本覚と始覚との、凡夫より聖に入る者の不二なる旨を明らむるがゆえに、頓覚即身即仏の旨なり。山という字は三身即一を観じ、伏という字は無明法性不二を悟る。ゆえに日蔵上人の伝にも、法性真如の宝山に入りて無明煩悩の敵を降伏す、ゆえに山伏と名づく、と。これを本有本覚の山伏とも、修生始覚の山伏とも謂うなり。三には修験とは（始本双修名義）、始覚本覚を双修して、修行に験徳ある行者の通名なり。修とは修生始覚の修行、験とは本有本覚の験徳なり。ゆえに修験というなり。四には客僧（始本不二名義）とは、これ修行者の得名なり。一身一念は法界の道場にして、無住無着、これを客と名づく。道はただこれ性海、吾が郷なり。法界は吾が宇なり。守れば則ち固く、居れば則ち安し、云々。三界は客舎の如し。これに住して迷倒いまだ息まず。一心は本居なり。これを忘れて流来すでに久し、云々。かくの如き行者は、寺院房舎に住すとも、実に客僧と謂うべきなり。なお五種の別名あり。いわく強力、行人、小法師、骨、未学、佗加利和羅なり。かくの如く別名あり。おのおの修行の徳によりこれを用うるなり。