『中朝事実』は、江戸前期の儒学者・兵学者の山鹿素行（一六二二〜一六八五）が、赤穂に配流されていた寛文九年（一六六九）に漢文で著した、日本の歴史と国の成り立ちを論じた書です。素行は朱子学を批判した『聖教要録』のために幕府に咎められ、赤穂藩にお預けの身でした。本書は、当時の学者が中国の書物と人物ばかりを尊んで自国を顧みないことを憂え、日本を「中朝」「中國」と呼び、『日本書紀』などの記述を引いて、皇統・神器・神の教え・政治・礼儀・賞罰・武徳・祭祀などを、日本の史料から語り直したものです。上下二巻で、上巻は天先章から神知章まで、下巻は聖政章から化功章まで、巻末に跋文と附錄の問答が付きます。神代の記述を史実として扱い、日本中心の見方をとる書ですので、江戸前期という時代の文脈と、素行自身の主張として読むことが前提になります。師導では七十一の章句に分けて収めています。底本は一九一一年に博文館が刊行した『国民道徳叢書』第一編で、訓点を外した白文として、国立国会図書館が公開する画像から起こしました。学派は『山鹿語類』と同じ「古学」に置いています。

• 恒觀蒼海之無窮者。不知其大。常居原野之無畦者。不識其廣。是久而狙也。豈唯海野乎。愚生中華文明之土。未知其美。專嗜外朝之經いつも果てしない青海原を眺めている者は、その大きさに気づかない。いつも畦のない野原に暮らして

• 天先成。而地後定。然後神明生其中焉。號國常立尊。 書曰。高天原所生神名。曰天御中主尊。 謹按。元者氣也。故輕揚。地者形也天がまず成り、地があとに定まった。その後、その間に神が生まれた。国常立尊という。 『日本書紀

• 天神謂伊弉諾尊・伊弉冊尊曰。有豐葦原千五百秋瑞穗之地。宜汝往循之。廼賜天瓊戈。〔瓊玉也。此云努。〕 一書曰。豐葦原千五百天神は伊弉諾尊・伊弉冊尊に言った。豊葦原の千五百秋の瑞穂の地がある。お前たちが行ってこれを治

• 皇祖高皇產靈尊。遂欲立皇孫天津彥彥火瓊瓊杵尊。以爲葦原中國之主。 謹按。是以本朝爲中國之謂也。先是天照太神在於天上曰。聞皇祖の高皇産霊尊は、ついに皇孫の天津彦彦火瓊瓊杵尊を立てて、葦原中国の主にしようと考えた。

• 神武帝三十有一年夏四月乙酉朔。皇輿巡幸。因登腋上嗛間丘。而廻望國狀曰。妍哉乎國之獲矣。〔妍哉此云婀奈珥夜。〕雖內木綿之眞神武帝三十一年夏四月乙酉朔、天皇は巡幸された。そこで腋上の嗛間丘に登って国の様子をぐるりと眺

• 崇神帝十年七月。選群卿遣四方。同年十月。命四道將軍。以平戎夷之狀。 謹按。是中國分四道之始也。此時王化未習。故有此命。 崇神帝十年七月、多くの重臣を選んで四方に派遣した。同年十月、四道将軍に命じて、異民族を平定し

• 伊弉諾尊・伊弉冊尊。降居磤馭廬島。化作八尋之殿。又化竪天柱。 謹按。是天神宮殿之始也。今其制不可言。八者四方四隅之數。天伊弉諾尊・伊弉冊尊は磤馭廬島に降りて住み、八尋の殿を造り出し、また天の柱を建てた。 素行はこ

• 崇神帝十年冬十月乙卯朔。詔群臣曰。今返者悉伏誅。幾內無事。唯海外荒倍。騷動未止。其四道將軍等今忽發之。丙子將軍等共發路。崇神帝十年冬十月乙卯朔、群臣に詔して言った。今や従わなかった者はことごとく誅に伏した。畿内は

• 伊弉諾尊・伊弉冊尊共議曰。吾已生大八洲國及山川草木。何不生天下之主者歟。於是生日神。號大日孁貴。〔大日孁貴。此云於保比屢伊弉諾尊・伊弉冊尊はともに相談して言った。私たちはすでに大八洲国と山川草木を生んだ。どうして

• 二神之聖何生此二不肖乎。愚謂。噫是何言乎。二氣五行之變。未嘗無過不及。天地之大。其精爲日月星辰。爲名山大川。其粗爲風雲雷二神のような聖が、どうしてこの二人の不肖の子を生んだのか、とある人が疑う。私（素行）は言う。

• 一書曰。天兒屋命。太玉命。陪從天忍穗耳尊以降之。是時天照太神手持寶鏡授天忍穗耳尊而祝之曰。吾兒視此寶鏡當猶視吾。可與同床一書に言う。天児屋命・太玉命は、天忍穂耳尊に付き従って降った。この時、天照太神は手に宝鏡を持

• 神日本磐余彥天皇。諱彥火火出見。彥波瀲武鸕鷀葺不合尊第四子也。及年四十五歲。謂諸兄及子等曰。昔我天神高皇產靈尊·大日孁尊神日本磐余彦天皇、諱は彦火火出見。彦波瀲武鸕鷀葺不合尊の第四子である。年が四十五歳になったと

• 伊弉諾尊·伊弉冊尊。立於天浮橋之上。共計曰。底下豈無國歟。廼以天之瓊〔瓊玉也。此云努。〕矛指下而探之。是獲滄溟。其矛鋒滴伊弉諾尊・伊弉冊尊は天浮橋の上に立ち、ともに相談して言った。この下に国がないことがあろうか、

• 天照太神。手持寶鏡授天忍穗耳尊而祝之曰。吾兒視此寶鏡。當猶視吾。可與同床共殿以爲齋鏡。 一書曰。日神入于天石窟之時。從思天照太神は手に宝鏡を持って天忍穂耳尊に授け、言祝いで言った。わが子よ、この宝鏡を見ることは、

• 一書曰。神武天皇定都於大和國橿原時。以天照太神御靈八咫鏡及草薙劒安置大殿。同床而坐。如往古神勅。皇居神宮無差別。宮中立庫ある書にいう。神武天皇が都を大和国の橿原に定めたとき、天照太神の御霊である八咫鏡と草薙剣を大

• 伊弉諾尊·伊弉冊尊。以磤馭廬島爲國中之柱。而陽神左旋。陰神右旋。分巡國柱。同會一面。時陰神先唱曰。喜哉遇可美少男焉。〔少伊弉諾尊と伊弉冊尊は、磤馭慮島を国の中心の柱とし、陽神(伊弉諾)は左から、陰神(伊弉冊)は右

• 天照太神入于天石窟。閉磐戶而幽居焉。故六合之內常闇。而不知晝夜之相代。于時八十萬神會合於天安河邊。計其可禱之方。故思兼神天照太神は天の石窟に入り、岩戸を閉ざして籠もった。そのため天地の内は常に闇となり、昼と夜の入

• 高祖高皇產靈尊。欲皇孫爲葦原中國之主。故高皇產靈尊召集八十諸神。而問之曰。吾欲令撥平葦原中國之邪鬼。當遣誰者宜也。惟爾諸高祖の高皇産霊尊は、皇孫を葦原中国の主にしようと思った。そこで高皇産霊尊は八十の神々を呼び集

• 譽田天皇十五年秋八月壬戌朔丁卯。百濟王遣阿直岐貢良馬二匹。卽養於輕坂上厩。因以阿直岐令掌飼。故號其養馬之處曰厩坂也。阿直誉田天皇(応神天皇)の十五年秋八月三日に、百済王が阿直岐を遣わして良馬二匹を献上した。そこで

• 天照太神勅皇孫曰。葦原千五百秋之瑞穗國。是吾子孫可王之地也。宜爾皇孫就而治焉。行矣。寳祚之隆。當與天壤無窮者矣。 一書曰天照太神は皇孫に勅して言った。「葦原の千五百秋の瑞穂の国は、わが子孫が王となるべき地である。

• 崇神帝四年冬十月庚申朔壬午。詔曰。惟我皇祖諸天皇等光臨宸極者。豈爲一身乎。蓋所以司收人神經綸天下。故能世闡玄功。時流至德崇神天皇の四年冬十月二十三日に、詔して言った。「わが皇祖の歴代の天皇たちが天子の位に光臨され

• 成務帝四年春二月丙寅朔。詔之曰。我先皇大足彥天皇。聰明神武。膺籙受圖。治天順人。撥賊反正。德伴覆燾。道協造化。是以普天率成務天皇の四年春二月一日、詔して言った。「わが先の皇(景行天皇)は、聡明で神のように武勇にあ

• 天照太神在於天上曰。聞葦原中國有保食神。宜爾月夜見尊就候之。月夜見尊受勅而降。已到于保食神許。保食神乃廻首嚮國。則自口出天照太神は天上にいて言った。「葦原中国に保食神がいると聞く。月夜見尊よ、行って様子を見てきな

• 仁德帝四年春二月己未朔甲子。詔群臣曰。朕登高臺以遠望之烟氣不起於域中。以爲百姓既貧而家無炊者。朕聞。古聖王之世。人人誦詠仁徳天皇の四年春二月六日、群臣に詔して言った。「私は高台に登って遠くを眺めたが、煙が国中に立

• 崇神帝十二年春三月丁丑朔丁亥。詔。朕初承天位獲保宗廟。明有所蔽。德不能綏。是以陰陽謬錯。寒暑失序。疫病多起。百姓蒙災。然崇神天皇の十二年春三月九日、詔して言った。「私は初めて天位を継ぎ、宗廟を保つことができた。し

• 天照太神因定天邑君。卽以其稻種始殖于天狹田及長田。其秋垂頴八握。莫莫然甚快也。 成務帝五年秋九月。令諸國。以國郡立造長。天照太神は、そこで天邑君を定めた。そしてその稲種を初めて天の狭田と長田に植えた。その秋、穂は

• 天照太神乃入于天石窟。閉磐戶而幽居焉。故六合之內常闇。而不知晝夜之相代。于時八十萬神會合於天安河邊。計其可禱之方。故思兼天照太神は天の石窟に入り、岩戸を閉ざして籠もった。そのため天地は常に闇となり、昼夜の入れ替わ

• 皇祖高皇產靈尊。欲立皇孫爲葦原中國之主。然彼地多有螢火光神及蠅聲邪神。復有草木咸能言語。故高皇產靈尊召集八十諸神。而問之皇祖の高皇産霊尊は、皇孫を立てて葦原中国の主にしようと思った。しかしその地には、蛍火のように

• 一書曰。天照太神。手持寶鏡。授天忍穗耳尊。而祝之曰。吾兒視此寶鏡。當猶視吾。可與同床共殿。以爲齋鏡。復勅天兒屋命太玉命。ある書にいう。天照大神は手に宝鏡を持ち、天忍穂耳尊に授けて祝っていった。「わが子よ、この宝鏡

• 崇神帝十年秋九月丙戌朔甲午。以大彥命遣北陸。武渟川別遣東海。吉備津彥遣西道。丹波道主命遣丹波。因以詔之曰。若有不受敎者。崇神帝十年の秋九月丙戌朔甲午、大彦命を北陸に遣わし、武渟川別を東海に遣わし、吉備津彦を西道に

• 應神帝九年夏四月。遣武內宿禰於筑紫。以監察百姓。時武內宿禰弟甘美內宿禰。廢兄。卽讒言于天皇。武內宿禰常有望天下之情。今聞応神帝九年の夏四月、武内宿禰を筑紫に遣わして、民を監察させた。このとき武内宿禰の弟の甘美内宿

• 神武帝己未年春三月辛酉朔丁卯。下令曰。今運屬此屯蒙。民心朴素。巢棲穴住。習俗惟常。夫大人立制。義必隨時。苟有利民。何妨聖神武帝は己未の年の春三月辛酉朔丁卯、令を下していわれた。「今、時運はこの草創の混沌に当たり、

• 垂仁帝二十八年詔曰。夫以生所愛令殉亡者。甚傷矣。其雖古風之。非良何從。自今以後議之止殉。 謹按。殉者以人殉亡者也。夫人君垂仁帝二十八年、詔していわれた。「生きている愛する者を、亡き人に殉じさせることは、たいへん痛

• 繼體帝元年詔曰。朕聞。士有當年而不耕者。則天下或受其飢矣。女有當年而不績者。天下或受其寒矣。故帝王躬耕而勸農業。后妃親蠶継体帝元年、詔していわれた。「朕は聞いている。壮年の男で耕さない者があれば、天下のどこかが飢

• 天先成而地後定。然後神聖生其中焉。 謹按。天先而居上。地後而居下。在上者高而文明也。在下者卑而厚順也。其中生萬品。而聖神天がまず成って地があとに定まり、その後で神聖がその中に生まれた。 素行はこう考える。天は先に

• 允恭帝四年秋九月辛巳朔己丑。詔曰。上古之治。人民得所。姓名勿錯。今朕踐祚於玆四年矣。上下相爭。百姓不安。或誤失己姓。或故允恭帝四年の秋九月辛巳朔己丑、詔していわれた。「上古の治では、人民は所を得て、姓や名を誤るこ

• 神武帝辛酉年春正月庚辰朔。天皇卽帝位於橿原宮。是歲爲天皇元年。 謹按。卽位者人君之大禮也。天者人君之所宗。而人君者庶人之神武帝は辛酉の年の春正月庚辰朔、橿原宮で帝位に即かれた。この年を天皇の元年とした。 素行はこ

• 神武帝四十有二年春正月壬子朔甲寅。立皇子神渟名川耳尊爲皇太子。 謹按。是立皇太子之始也。蓋建太子者。定國之本。所以重宗廟神武帝四十二年の春正月壬子朔甲寅、皇子の神渟名川耳尊を立てて皇太子とした。 素行はこう考える

• 愚竊按。有父母必有子。子以嗣。孫以承。連綿引及萬世者。人倫之大綱也。子有嫡有長有賢愚。貴嫡者。正宗族姓氏之所由明。后妃適私（素行）がひそかに考えるに、父母があれば必ず子がある。子が嗣ぎ、孫が承け、連綿として万世に

• 雄略帝二十三年秋八月庚午朔丙子。天皇疾彌甚。與百寮辭訣。握手歔欷。崩于大殿。遺詔於大伴室屋大連與東漢掬直曰。方今區宇一家雄略帝二十三年の秋八月庚午朔丙子、天皇の病はますます重くなった。百官と別れを告げ、手を握って

• 神武帝二年春二月甲辰朔乙巳。天皇定功行賞。賜道臣命宅地居于築坂邑。以寵異之。亦使大來目居于畝傍山以西川邊之地。今號來目邑神武帝二年の春二月甲辰朔乙巳、天皇は功を定めて賞を行い、道臣命に宅地を賜って築坂邑に住まわせ

• 神武帝辛酉年春正月庚辰朔。天皇卽帝位於橿原宮。是歲爲天皇元年。故古語稱之曰。於畝傍之橿原也。太立宮柱於底磐之根。峻峙搏風神武帝は辛酉の年の春正月庚辰朔、橿原宮で帝位に即かれた。この年を天皇の元年とした。そこで古語

• 推古帝十五年秋七月戊申朔庚戌。大禮小野臣妹子遣以於大唐。以鞍作福利爲通事。十六年夏四月。小野臣妹子至自大唐。唐國號妹子臣推古天皇十五年（607）秋七月三日、大礼の小野臣妹子を大唐に遣わした。鞍作福利を通訳とした。

• 一書曰。群臣議曰。妹子懈怠。失蕃國表。罪合流刑。具狀聞奏。天王問聖惠太子。太子奏曰。妹子之罪寔不可寬。然修好善隣。妹子之ある書にはこうある。群臣が議して言った。妹子は怠慢で、蕃国の表（国書）を失った。罪は流刑に当

• 其後中朝置遣唐使。通信於外朝。然外朝之書簡。多以諸侯王。世衰人訛。以此爲足。其失何在乎。唯造端於記誦文字之俗儒。以至我國こうしてのち、中朝（日本）は遣唐使を置き、外朝（中国）と通信した。しかし外朝の書簡は、多くは

• 聖旣有唱和嘖讓誓約之義。太玉命之稱讚。天兒屋命之太諄辭。況天神之聖勅乎。至素戔鳴尊於稻田姫也。彥火火尊於豐玉姫也。神武帝（前の章句の末尾「往古の神」につづく）聖はすでに唱和・嘖譲（責めて問い詰めること）・誓約の義

• 素戔嗚尊之爲行也甚無狀。天照大神由此發慍。乃入于天石窟。閉磐戶而幽居焉。故六合之內常闇。而不知晝夜之相代。于時八十萬神會素戔嗚尊の行いはひどく無法であった。天照大神はこれに怒りを発し、天の石窟に入って、磐戸を閉ざ

• 素戔鳴尊遂到出雲之淸地焉。〔淸地。此云素鵞。〕乃言曰。吾心淸淸之。〔今呼此地曰淸。〕於彼處建宮。時素戔鳴尊歌之曰。夜句茂素戔嗚尊はついに出雲の清地に到った。（清地は「すが」という。）そこで言った。私の心はすがすが

• 神武東征於莵田血原。以酒宍班賜軍卒。乃爲御謠之曰。〔謠此云字多預弱。〕宇儀能多伽〔莵田垣〕機珥。辭羂和奈破蘆。〔鷸羂張〕神武天皇が東征し、莵田の血原で、酒と肉を兵士たちに分け与えた。そこで御謡を作って言った。（謡

• 二神共生日神。此子光華明彩。照徹於六合之內。故二神喜曰。吾息雖多。未有若此靈異之兒。不宜久留此國。自當早送于天。而授以天伊弉諾尊・伊弉冉尊の二神は共に日神を生んだ。この子は光り輝き明るく彩り、天地四方の内を照らし

• 天神欲令撥平葦原中國之邪鬼。賜天國玉之子天稚彥天鹿兒弓及天羽羽矢。以遣之。 謹按。是資其臣之始也。蓋樹其風聲。以異人之耳天神は葦原中国の邪鬼を払い平らげさせようとして、天国玉の子の天稚彦に天鹿児弓と天羽羽矢を賜い

• 諸神歸罪過於素戔鳴尊。而科之以千座置戶。遂促徵矣。至使拔髮以贖其罪。亦曰。拔其手足之爪贖之。已而竟遂降焉。 謹按。是行刑諸神は罪過を素戔嗚尊に帰し、千座の置戸の科（罰）を負わせ、ついに責めて取り立てた。髪を抜かせ

• 伊弉諾尊伊弉冊尊。立於天浮橋之上。共計曰。底下豈無國歟。廼以天之瓊〔瓊玉也。此曰努。〕矛指下而探之。是獲滄溟。其矛鋒瀝滴伊弉諾尊・伊弉冉尊は天の浮橋の上に立ち、ともに相談して言った。この下に国がないことがあろうか

• 高皇產靈尊。以眞床覆衾。裹天津彥國光彥火瓊瓊杵尊。則引開天磐戶。排分天八重雲。以奉降之。于時大伴連遠祖天忍日命。帥來目部高皇産霊尊は真床覆衾で天津彦国光彦火瓊瓊杵尊を包み、天の磐戸を引き開け、天の八重雲を押し分け

• 高皇產靈尊更會諸神。選當遣於葦原中國者。僉曰。磐裂根裂神之子。磐筒男磐筒女所生之子。經津主神。是將佳也。時有天石窟所住神高皇産霊尊はさらに諸神を集め、葦原中国に遣わすべき者を選んだ。皆が言った。磐裂根裂神の子、磐

• 神武帝卽位二年春甲辰朔乙巳。天皇定功行賞。賜道臣命宅地。居于築坂邑。以寵異之。亦使大來目居畝傍山以西川邊之地。今號來目邑神武天皇即位二年春二月二日、天皇は功を定めて賞を行った。道臣命に宅地を賜い、築坂邑に居らせ、

• 景行帝二十五年秋七月庚辰朔壬午。遣武內宿禰。令察北陸及東方諸國之地形。且百姓之消息也。二十七年春二月辛丑朔壬子。武內宿禰景行天皇二十五年秋七月三日、武内宿禰を遣わして、北陸および東方の諸国の地形、ならびに民の様子

• 神功帝。因住吉大神之敎。便結分髮而爲髻。因以謂群臣曰。夫興師動衆。國之大事。安危成敗。必在於斯。今有所征伐。以事付群臣。神功帝は、住吉大神の教えにより、髪を分けて結い、男の髪型である髻にした。そして群臣に言った。

• 凡內有好惡之情。以外興其狀。耳目視聽之。手足防護之。筋骨剛中之。爪齒把囓之者。人之天險也。君子以內備宮禁之衞。外固國郡之およそ人の内には好き嫌いの情があり、それが外に姿を現す。耳と目で見聞きし、手足で防ぎ守り、筋

• 天照太神。方織神衣。居齋服殿。 謹按。是祭祀天神之義也。雖無祭祀之說。既曰神衣。既曰齋服殿。則神自織之。以供神明也。大神天照太神は、神の衣を織っておられた。斎服殿にいらした。 素行はこう考える。これは天神を祭る義

• 神武帝四年春二月壬戌朔甲申。詔曰。我皇祖之靈也。自天降鑒。光助朕躬。今諸虜已平。海內無事。可以郊祀天神。用申大孝者也。乃神武帝四年の春二月の壬戌朔の甲申の日、詔して言った。「わが皇祖の霊は、天から降って見守り、私

• 一書曰。崇神帝六年乙丑秋九月。倭國笠縫邑。立磯城神籬。奉遷天照太神及草薙劒。令皇女豐鍬入姬奉齋。更令齋部氏率石凝姥神裔天一書にいう。崇神帝の六年乙丑の秋九月、大和国の笠縫邑に磯城の神籬を立て、天照太神と草薙剣を遷

• 雄略帝二十一年丁巳冬十月。伊勢皇太神敎大倭姬命。令迎豐受大神於丹波國與佐眞井原。大倭姬命奏之。明年戊午秋九月。差勅使奉迎雄略帝の二十一年丁巳の冬十月、伊勢の皇太神が大倭姫に教えて、豊受大神を丹波国の与佐の真井原か

• 中朝者神國也。以天神地祇爲皇祖。天地乃宗廟之神也。後世別社稷宗廟爲二矣。鬼神之幽。而無迹可視聽。亦設此社廟。萃其靈於此。中朝（日本）は神国である。天神地祇を皇祖とする。天地こそ宗廟の神である。後の世に、社稷と宗廟

• 崇神帝六十五年秋七月。任那國遣蘇那葛叱知。令朝貢也。任那者。去筑紫國。二千餘里。北阻海。以在雞林之西南。 一書曰。崇神朝崇神帝の六十五年秋七月、任那国が蘇那曷叱知を遣わして朝貢させた。任那とは、筑紫国から二千余里

• 此一編。仁德朝以下。舉其尤者。而餘姑舍是。蓋三韓來服之後。外朝之典籍相通。故嘉言善行。亦有蹈襲之嫌。況異敎之太熾。神聖之この一編は、仁徳朝以下については、特に優れたものだけを挙げ、残りはしばらく置いた。思うに、三

• 或疑。天地開闢之始。萬物化生。太甚有可怪疑。 愚謂。萬物之始。未嘗不化生也。陽昇而爲天。陰降而爲地。天地既化生乎。夫天地ある人は疑う。天地開闢のはじめに万物が化生した（生まれ出た）というのは、あまりに怪しく疑わし

• 或疑。神聖之天縱。盡一擧而備萬目。待後世之修飾。而後潤色哉。 愚謂。事物之生成。必有時有勢。機微之豫備。時勢未及。則不可ある人は疑う。神聖な方は天与の資質により、一挙に万事を備える。それなのに後世の修飾を待って、

• 或疑。儒與釋道。共異國之敎。而異中國之道乎。 愚謂。神聖之大道。唯一而不二。法天地之體。而本人物之情也。其敎異端者。皆因ある人は疑う。儒教と仏教、道教は、ともに異国の教えであり、中国（日本）の道とは異なるのではな

• 或疑。本朝稱中國者。直以稱美之乎。又有其所以之名歟。 愚謂。二神以磤馭盧島爲國中之柱。是乃本朝爲天地之中也。天照大神。在ある人は疑う。本朝（日本）を中国と称するのは、ただ褒め称えてのことか。それとも、そう呼ぶ理由

• 或疑。太子先有弑逆之過。奚以後善掩其大罪乎。今所論。最似護其短也。 愚謂。天地之道。寬大克容。故高明厚博而無息。神聖法焉ある人は疑う。太子には先に弑逆の過ちがある。どうして後の善で、その大罪を覆えようか。今論じて