中朝事実 ／ 禮儀章・世子の建立と薫陶の総論

愚竊按。有父母必有子。子以嗣。孫以承。連綿引及萬世者。人倫之大綱也。子有嫡有長有賢愚。貴嫡者。正宗族姓氏之所由明。后妃適媵之所配也。用長者。順天倫之序。正長幼之道也。用賢者。其器堪以任之也。故以嫡庶。則在嫡。以長幼。則在長。其德其智可以覆之。則用賢。是立子之常禮也。國家之世子。所其任旣重。所其率旣衆。況天下之太子乎。然乃建立之禮不可苟。是往古神聖或生或及。或措長或撰智。所以不必專常禮也。夫皇太子者。受天下之重職。爲億兆之君師。安危治亂一歸之。其高明也。其寬悠也。其博厚也。共畜而後可堪三器之任。抑欲撰其人。則無蚤建之定。欲蚤其計。則君父亦不可知其終。故蚤立嫡長之序。定國本。而諭敎相持。扶翼以正。可謂建儲之大禮也。凡上智與下愚不可移。而亦不易得。多唯中人而已。中人之才。必由所慣習薰陶。變其氣質。建儲而不盡於諭敎。則錯諸宴安。冊諸深窓。所以蕩其志。愚其質。而非成君德之道。豈是子子之謂乎。未有如此而知治平之實者矣。敎之諭之。在孩提有識之時。於此選左右。置師傅。言行日與之化。風俗月與之移。所其入旣深。所其習旣積。則其知其德大成。我不知所以其然。是諭敎之實也。人皆知用天質之賢愚。不知諭敎之變氣質也。故不致開悟啓廸之戒。知其惡可以懲之。不知幼孩漸洽之訓。而見其惡始敎戒功諫。譬如木之初生。鳥之出卵。其養習全在此間。旣可把。旣可翔。則矯習竟無功。況人之有知。而薰涵于惡習。何有容受於諭敎之地乎。然乃建立諭敎。各不致其道。則有名而無實。終至父子失天倫。陷危亡。其幾唯在其初而已矣。

新字：愚窃按。有父母必有子。子以嗣。孫以承。連綿引及万世者。人倫之大綱也。子有嫡有長有賢愚。貴嫡者。正宗族姓氏之所由明。后妃適媵之所配也。用長者。順天倫之序。正長幼之道也。用賢者。其器堪以任之也。故以嫡庶。則在嫡。以長幼。則在長。其徳其智可以覆之。則用賢。是立子之常礼也。国家之世子。所其任既重。所其率既衆。況天下之太子乎。然乃建立之礼不可苟。是往古神聖或生或及。或措長或撰智。所以不必専常礼也。夫皇太子者。受天下之重職。為億兆之君師。安危治乱一帰之。其高明也。其寛悠也。其博厚也。共畜而後可堪三器之任。抑欲撰其人。則無蚤建之定。欲蚤其計。則君父亦不可知其終。故蚤立嫡長之序。定国本。而諭教相持。扶翼以正。可謂建儲之大礼也。凡上智与下愚不可移。而亦不易得。多唯中人而已。中人之才。必由所慣習薫陶。変其気質。建儲而不尽於諭教。則錯諸宴安。冊諸深窓。所以蕩其志。愚其質。而非成君徳之道。豈是子子之謂乎。未有如此而知治平之実者矣。教之諭之。在孩提有識之時。於此選左右。置師傅。言行日与之化。風俗月与之移。所其入既深。所其習既積。則其知其徳大成。我不知所以其然。是諭教之実也。人皆知用天質之賢愚。不知諭教之変気質也。故不致開悟啓廸之戒。知其悪可以懲之。不知幼孩漸洽之訓。而見其悪始教戒功諫。譬如木之初生。鳥之出卵。其養習全在此間。既可把。既可翔。則矯習竟無功。況人之有知。而薫涵于悪習。何有容受於諭教之地乎。然乃建立諭教。各不致其道。則有名而無実。終至父子失天倫。陥危亡。其幾唯在其初而已矣。

書き下し

愚竊かに按ずるに、父母有れば必ず子有り。子以て嗣ぎ、孫以て承け、連綿として萬世に引き及ぶは、人倫の大綱なり。子に嫡有り長有り、賢愚有り。嫡を貴ぶは、宗族姓氏の由りて明らかなる所、后妃・適媵の配する所なればなり。長を用ゐるは、天倫の序に順ひ、長幼の道を正すなり。賢を用ゐるは、其の器以て之に任ずるに堪ふるなり。故に嫡庶を以てすれば則ち嫡に在り、長幼を以てすれば則ち長に在り、其の德其の智以て之を覆ふべければ則ち賢を用ゐる。是れ子を立つるの常禮なり。國家の世子、任ずる所既に重く、率ゐる所既に衆し。況んや天下の太子をや。然れば乃ち建立の禮、苟もすべからず。是れ往古の神聖、或いは生まれ或いは及び、或いは長を措き或いは智を撰ぶ。必ずしも常禮を專らにせざる所以なり。夫れ皇太子は、天下の重職を受け、億兆の君師と爲り、安危治亂一に之に歸す。其の高明なる、其の寬悠なる、其の博厚なる、共に畜へて而る後に三器の任に堪ふべし。抑も其の人を撰ばんと欲すれば、則ち蚤く建つるの定め無し。蚤く其の計を欲すれば、則ち君父も亦其の終りを知るべからず。故に蚤く嫡長の序を立てて國本を定め、而して諭敎相持し、扶翼以て正すは、建儲の大禮と謂ふべきなり。凡そ上智と下愚とは移すべからず、而も亦得易からず。多くは唯だ中人のみ。中人の才は、必ず慣習薰陶する所に由りて、其の氣質を變ず。建儲して諭敎を盡くさざれば、則ち宴安に錯き、深窓に冊し、其の志を蕩し、其の質を愚にする所以にして、君德を成すの道に非ず。豈に是れ子子の謂ならんや。未だ此の如くにして治平の實を知る者有らず。之を敎へ之を諭すは、孩提有識の時に在り。是に於て左右を選び、師傅を置き、言行日に與に化し、風俗月に與に移る。其の入ること既に深く、其の習ふこと既に積もれば、則ち其の知其の德大成す。我其の然る所以を知らず。是れ諭敎の實なり。人皆天質の賢愚を用ゐるを知りて、諭敎の氣質を變ずるを知らず。故に開悟啓廸の戒めを致さず、其の惡を知りて以て之を懲らすべきも、幼孩漸洽の訓を知らずして、其の惡を見て始めて敎戒功諫す。譬へば木の初めて生ずる、鳥の卵を出づるが如し。其の養習全く此の間に在り。既に把るべく、既に翔るべければ、則ち習を矯むること竟に功無し。況んや人の知有りて、惡習に薰涵するをや。何ぞ諭敎を容受するの地有らんや。然れば乃ち建立諭敎、各々其の道を致さざれば、則ち名有りて實無く、終に父子天倫を失ひ、危亡に陷る。其の幾は唯だ其の初めに在るのみ。