中朝事実 ／ 皇統章・同床共殿の勅と天孫降臨の意義

一書曰。天兒屋命。太玉命。陪從天忍穗耳尊以降之。是時天照太神手持寶鏡授天忍穗耳尊而祝之曰。吾兒視此寶鏡當猶視吾。可與同床共殿以爲齋鏡。復勅天兒屋命·太玉命。惟爾二神亦同侍殿內。善爲防護。又勅曰。以吾高天原所御齋庭之穗。亦當御於吾兒。則以高皇產靈尊之女號萬幡姬。配天忍穗耳尊爲妃降之。故時居於虛天而生兒。號天津彥火瓊瓊杵尊。因欲以此皇孫代親而降。故以天兒屋命·太玉命及諸部神等。悉皆相授。且服御之物一依前授。然後天忍穗耳尊復還於天。故天津彥火瓊瓊杵尊降到於日向槵日高千穗之峯。 一書曰。天祖天照太神·高皇產靈尊乃相語曰。夫葦原瑞穗國者。吾子孫之可王之地。卽以八咫鏡及草薙劒二種神寶。授賜皇孫。永爲天璽〔所謂神璽劒鏡。〕 謹按。是天孫降臨之始也。一書云。大國主神亦名大物主神。亦號國作大巳貴命。亦曰葦原醜男。亦曰八千戈神。亦曰大國玉神。亦曰顯國玉神。其子凡有一百八十一神。夫大巳貴命與少彥名命。戮力一心經營天下。蓋二神寂然長隱之後。大巳貴命〔素戔鳴尊子。〕少彥名命〔高皇產靈尊子。〕平此國。建大造之績。大巳貴命·其子事代主神。及合八十萬神於天高市。帥以昇天。陳其誠款之至。而後天孫天降此國也。凡天神者生知之聖神。而每事問之。俯順衆言。其兼容之量噫至哉。使配侍五神者。共有大功於此國也。寶祚之隆。當與天壤無窮。十字祝天孫永祚。合天地之德也。眞床追衾者表覆無外之義。蒙澤於蒼生之名也。三種寶物者。乃天神之靈器。傳國之表物。其寄甚重矣。〔神武帝詔饒速日命曰。是實天神之子者。必正有表物。可相示之。蓋言傳國之表物。〕天照太神手持寶鏡祝之。神勅至矣盡矣。聖主萬萬世之嚴鑑也。此時雖未有敎學授受之名。謹讀此一章以詳其義。則帝者爲治之學。唯在用力於此乎。異域堯·舜·禹·受授之說。亦豈外乎此矣。〔以上天孫降臨。〕

新字：一書曰。天児屋命。太玉命。陪従天忍穂耳尊以降之。是時天照太神手持宝鏡授天忍穂耳尊而祝之曰。吾児視此宝鏡当猶視吾。可与同床共殿以為斎鏡。復勅天児屋命·太玉命。惟爾二神亦同侍殿内。善為防護。又勅曰。以吾高天原所御斎庭之穂。亦当御於吾児。則以高皇産霊尊之女号万幡姫。配天忍穂耳尊為妃降之。故時居於虚天而生児。号天津彦火瓊瓊杵尊。因欲以此皇孫代親而降。故以天児屋命·太玉命及諸部神等。悉皆相授。且服御之物一依前授。然後天忍穂耳尊復還於天。故天津彦火瓊瓊杵尊降到於日向槵日高千穂之峯。 一書曰。天祖天照太神·高皇産霊尊乃相語曰。夫葦原瑞穂国者。吾子孫之可王之地。即以八咫鏡及草薙劒二種神宝。授賜皇孫。永為天璽〔所謂神璽劒鏡。〕 謹按。是天孫降臨之始也。一書云。大国主神亦名大物主神。亦号国作大巳貴命。亦曰葦原醜男。亦曰八千戈神。亦曰大国玉神。亦曰顕国玉神。其子凡有一百八十一神。夫大巳貴命与少彦名命。戮力一心経営天下。蓋二神寂然長隠之後。大巳貴命〔素戔鳴尊子。〕少彦名命〔高皇産霊尊子。〕平此国。建大造之績。大巳貴命·其子事代主神。及合八十万神於天高市。帥以昇天。陳其誠款之至。而後天孫天降此国也。凡天神者生知之聖神。而毎事問之。俯順衆言。其兼容之量噫至哉。使配侍五神者。共有大功於此国也。宝祚之隆。当与天壤無窮。十字祝天孫永祚。合天地之徳也。真床追衾者表覆無外之義。蒙沢於蒼生之名也。三種宝物者。乃天神之霊器。伝国之表物。其寄甚重矣。〔神武帝詔饒速日命曰。是実天神之子者。必正有表物。可相示之。蓋言伝国之表物。〕天照太神手持宝鏡祝之。神勅至矣尽矣。聖主万万世之厳鑑也。此時雖未有教学授受之名。謹読此一章以詳其義。則帝者為治之学。唯在用力於此乎。異域堯·舜·禹·受授之説。亦豈外乎此矣。〔以上天孫降臨。〕

書き下し

一書に曰く、天児屋命・太玉命、天忍穂耳尊に陪従して以て降る。是の時、天照太神、手に宝鏡を持ちて天忍穂耳尊に授けて祝ぎて曰く、吾が児、此の宝鏡を視ること当に猶お吾を視るがごとくすべし。与に床を同じくし殿を共にして、以て斎鏡と為すべし、と。復た天児屋命・太玉命に勅す、惟れ爾二神も亦た同じく殿内に侍いて、善く防護を為せ、と。又た勅して曰く、吾が高天原に御す所の斎庭の穂を以て、亦た当に吾が児に御すべし、と。則ち高皇産霊尊の女、万幡姫と号するを以て、天忍穂耳尊に配せて妃と為し、降らしむ。故に時に虚天に居て児を生む。天津彦火瓊瓊杵尊と号す。因りて此の皇孫を以て親に代えて降らしめんと欲す。故に天児屋命・太玉命及び諸部の神等を以て、悉く皆な相授く。且つ服御の物は一に前の授くるに依る。然る後に天忍穂耳尊は復た天に還る。故に天津彦火瓊瓊杵尊、降りて日向の槵日の高千穂の峯に到る。 一書に曰く、天祖天照太神・高皇産霊尊、乃ち相語りて曰く、夫れ葦原瑞穂国は、吾が子孫の王たるべき地なり、と。即ち八咫鏡及び草薙剣の二種の神宝を以て、皇孫に授け賜い、永く天璽と為す。〔所謂る神璽・剣・鏡。〕 謹んで按ずるに、是れ天孫降臨の始めなり。一書に云う、大国主神は亦た大物主神と名づく。亦た国作大己貴命と号す。亦た葦原醜男と曰う。亦た八千戈神と曰う。亦た大国玉神と曰う。亦た顕国玉神と曰う。其の子凡そ一百八十一神有り、と。夫れ大己貴命と少彦名命と、力を戮せ心を一にして天下を経営す。蓋し二神寂然として長く隠れて後、大己貴命〔素戔鳴尊の子。〕・少彦名命〔高皇産霊尊の子。〕、此の国を平げ、大造の績を建つ。大己貴命・其の子事代主神、及び八十万神を天の高市に合わせ、帥いて以て天に昇り、其の誠款の至りを陳ぶ。而して後に天孫此の国に天降りたまう。凡そ天神とは生知の聖神にして、事毎に之を問う。衆言に俯順う、其の兼容の量、噫、至れるかな。配侍せしむる五神は、共に大功を此の国に有する者なり。宝祚の隆えまさんこと、当に天壌と窮まり無かるべし、の十字は、天孫の永祚を祝す、天地の徳に合うなり。真床追衾とは、覆うて外無きの義を表し、沢を蒼生に蒙らしむるの名なり。三種の宝物とは、乃ち天神の霊器、伝国の表物にして、其の寄せ甚だ重し。〔神武帝、饒速日命に詔して曰く、是れ実に天神の子ならば、必ず正に表物有らん。相示すべし、と。蓋し伝国の表物を言う。〕天照太神、手に宝鏡を持ちて之を祝す。神勅至れり尽くせり。聖主万万世の厳鑑なり。此の時未だ教学授受の名有らずと雖も、謹んで此の一章を読み、以て其の義を詳らかにすれば、則ち帝者為治の学は、唯だ力を此に用うるに在るか。異域の堯・舜・禹の受授の説も、亦た豈に此に外ならんや。〔以上、天孫降臨。〕