中朝事実 ／ 禮儀章・朝賀の儀と誓約・盟神探湯の礼

神武帝辛酉年春正月庚辰朔。天皇卽帝位於橿原宮。是歲爲天皇元年。故古語稱之曰。於畝傍之橿原也。太立宮柱於底磐之根。峻峙搏風於高天之原。而始馭天下之天皇。號曰神日本磐余彥火火出見天皇焉。初天皇草創天基之日也。大伴氏之遠祖道臣命。帥大來目部。奉承密策。能以諷歌倒語。掃蕩妖氣。倒語之用始起乎玆。 謹按。是朝儀賀正旦之始也。是歲卽位之元年。故有正月之賀。而雖不同後世歲首行朝賀禮。賀正旦始于此。是乃朝儀之禮也。凡朝儀者朝廷之禮儀也。朝廷以天地立其基。天下以朝廷爲標準。朝廷之威儀在以嚴正也。凡王朝禮有年中行事。有恒例。有臨時。有每月禮。有公侯朝聘禮。有饗燕禮。有巡守田獵大射禮。有神社祭禮。而以歲首慶賀禮爲大儀。正月者一年之始。歲序更端。萬物惟新之節。臣子畢朝會拜賀。奉其慶。信義之當然也。蓋朝儀不一。代代聖主或追其例慕其風。或新立其儀。斟酌其制。而後悉備。其間多有習俗之儀。以因循來。又足存禮之大意也。竊惟。朝賀者臣子拜慶宸儀之禮。否乃臣子之情不可安。故一月有朔・望・晦之禮。其間又有大朝賀之節。群臣悉致敬於君上以奉祝頌。是臣子之分定也。宴會者君上賜宴於群臣也。有饗焉。有食焉。有燕焉。此所以上下交君臣和德業成相親愛也。故以朝賀嚴尊卑之禮。以燕會和上下之情。故由朝賀正其威儀。因燕會作其風雅。外則以觀禮容。內則以廣恩惠。然乃非徒威之儀之。非徒飮之食之。皆所以訓恭儉示惠慈也。夫王朝之儀載粲然于舊紀。然能致其事物以正其儀。乃其禮大成。可啓朝儀之實。後世必外朝之例以附會。中國之禮。尤不正之至也。〔以上謂王朝之禮。〕 素戔鳴尊昇天之時。溟渤以之鼓盪。山岳爲之鳴呴。此則神性雄健使之然也。天照太神素知其神暴惡。徑詰問焉。素戔鳴尊對曰。吾元無黑心。于時天照太神復問曰。若然者。將何以明爾之赤心也。對曰。請與姉共誓。夫誓約之中〔誓約之中。此云字氣譬能美難箇。〕必當生子。如吾所生是女者。則可以爲有濁心。若是男者。則可以爲有清心。 謹按。是神代之誓約。乃後世誓盟之禮也。凡誓者所以明己之信。解人之疑也。事物之間。或未嘗無其疑。解疑之道。在誓約。祈鬼神。期信於幽冥。故天神許誓以明其淸濁之心也。後世因之。終有誓盟之禮。蓋誓者唯以言辭請神祇而約其信也。盟者以物證其事。直決其信僞。遠請神明。瀝血載書之。其禮嚴於誓也。猶埿納釜煮沸。攘手探湯埿。燒斧火色。置于掌。是曰盟神探湯。〔盟神探湯。此云區訶陀智。〕及後世。有作載書瀝血告神祇之禮也。〔孝德帝卽位。召集群臣。盟告天神地祇曰。天覆地載。帝道唯一。而末代澆薄。君臣失序。皇天假手於我。誅珍暴逆。今共瀝心血。而自今以後。君無二政。臣無貳朝。若貳此盟。天災地妖。鬼誅人伐。皎如日月也。〕人皆非聖賢。有信有僞。有直有曲。有正不可疑。有奸不可無疑。是天下之通情也。神聖之敎。通人情事變。詳致其道。故起端於此。垂戒於後。言以結之。明神以要之。天下之疑惑忽解。而事物之大義可決行之。否乃人人可存疑。戶戶可各辨。今襲誓盟之禮。信僞曲直。一擧而歸于道。其爲禮大哉。或疑。君子屢盟。亂是以長。作誓而民始畔。作會而民始疑。愚謂。聖人之道能從天下之人情。故無偏無倚。徒杠與梁成。而後民不病涉水。盟誓以約。而後民可免其疑。每人而試之。亦不足矣。然盟誓必有禮。用之不以禮。民畔而不恥。何必誓盟乎。凡知也仁也不致其道。猶不如荑稗。專要神屢盟。是用之不以禮也。如周豐言。過而無徵。何足取之乎。〔以上論誓盟之禮。〕

新字：神武帝辛酉年春正月庚辰朔。天皇即帝位於橿原宮。是歳為天皇元年。故古語称之曰。於畝傍之橿原也。太立宮柱於底磐之根。峻峙搏風於高天之原。而始馭天下之天皇。号曰神日本磐余彦火火出見天皇焉。初天皇草創天基之日也。大伴氏之遠祖道臣命。帥大来目部。奉承密策。能以諷歌倒語。掃蕩妖気。倒語之用始起乎玆。 謹按。是朝儀賀正旦之始也。是歳即位之元年。故有正月之賀。而雖不同後世歳首行朝賀礼。賀正旦始于此。是乃朝儀之礼也。凡朝儀者朝廷之礼儀也。朝廷以天地立其基。天下以朝廷為標準。朝廷之威儀在以厳正也。凡王朝礼有年中行事。有恒例。有臨時。有毎月礼。有公侯朝聘礼。有饗燕礼。有巡守田猟大射礼。有神社祭礼。而以歳首慶賀礼為大儀。正月者一年之始。歳序更端。万物惟新之節。臣子畢朝会拝賀。奉其慶。信義之当然也。蓋朝儀不一。代代聖主或追其例慕其風。或新立其儀。斟酌其制。而後悉備。其間多有習俗之儀。以因循来。又足存礼之大意也。窃惟。朝賀者臣子拝慶宸儀之礼。否乃臣子之情不可安。故一月有朔・望・晦之礼。其間又有大朝賀之節。群臣悉致敬於君上以奉祝頌。是臣子之分定也。宴会者君上賜宴於群臣也。有饗焉。有食焉。有燕焉。此所以上下交君臣和徳業成相親愛也。故以朝賀厳尊卑之礼。以燕会和上下之情。故由朝賀正其威儀。因燕会作其風雅。外則以観礼容。内則以広恩恵。然乃非徒威之儀之。非徒飲之食之。皆所以訓恭倹示恵慈也。夫王朝之儀載粲然于旧紀。然能致其事物以正其儀。乃其礼大成。可啓朝儀之実。後世必外朝之例以附会。中国之礼。尤不正之至也。〔以上謂王朝之礼。〕 素戔鳴尊昇天之時。溟渤以之鼓盪。山岳為之鳴呴。此則神性雄健使之然也。天照太神素知其神暴悪。径詰問焉。素戔鳴尊対曰。吾元無黒心。于時天照太神復問曰。若然者。将何以明爾之赤心也。対曰。請与姉共誓。夫誓約之中〔誓約之中。此云字気譬能美難箇。〕必当生子。如吾所生是女者。則可以為有濁心。若是男者。則可以為有清心。 謹按。是神代之誓約。乃後世誓盟之礼也。凡誓者所以明己之信。解人之疑也。事物之間。或未嘗無其疑。解疑之道。在誓約。祈鬼神。期信於幽冥。故天神許誓以明其清濁之心也。後世因之。終有誓盟之礼。蓋誓者唯以言辞請神祇而約其信也。盟者以物証其事。直決其信偽。遠請神明。瀝血載書之。其礼厳於誓也。猶埿納釜煮沸。攘手探湯埿。焼斧火色。置于掌。是曰盟神探湯。〔盟神探湯。此云区訶陀智。〕及後世。有作載書瀝血告神祇之礼也。〔孝徳帝即位。召集群臣。盟告天神地祇曰。天覆地載。帝道唯一。而末代澆薄。君臣失序。皇天仮手於我。誅珍暴逆。今共瀝心血。而自今以後。君無二政。臣無貳朝。若貳此盟。天災地妖。鬼誅人伐。皎如日月也。〕人皆非聖賢。有信有偽。有直有曲。有正不可疑。有奸不可無疑。是天下之通情也。神聖之教。通人情事変。詳致其道。故起端於此。垂戒於後。言以結之。明神以要之。天下之疑惑忽解。而事物之大義可決行之。否乃人人可存疑。戸戸可各弁。今襲誓盟之礼。信偽曲直。一挙而帰于道。其為礼大哉。或疑。君子屡盟。乱是以長。作誓而民始畔。作会而民始疑。愚謂。聖人之道能従天下之人情。故無偏無倚。徒杠与梁成。而後民不病渉水。盟誓以約。而後民可免其疑。毎人而試之。亦不足矣。然盟誓必有礼。用之不以礼。民畔而不恥。何必誓盟乎。凡知也仁也不致其道。猶不如荑稗。専要神屡盟。是用之不以礼也。如周豊言。過而無徴。何足取之乎。〔以上論誓盟之礼。〕

書き下し

神武帝辛酉の年春正月庚辰朔、天皇帝位に橿原宮に卽く。是の歲を天皇の元年と爲す。故に古語に之を稱して曰く、「畝傍の橿原に、太く宮柱を底磐の根に立て、峻く搏風を高天の原に峙てて、始めて天下を馭す天皇」と。號して神日本磐余彥火火出見天皇と曰ふ。初め天皇天基を草創するの日なり。大伴氏の遠祖道臣命、大來目部を帥ゐ、密策を奉承し、能く諷歌・倒語を以て、妖氣を掃蕩す。倒語の用、玆に始起す。 謹んで按ずるに、是れ朝儀賀正旦の始めなり。是の歲は卽位の元年、故に正月の賀有り。後世の歲首に朝賀の禮を行ふに同じからずと雖も、賀正旦、此に始まる。是れ乃ち朝儀の禮なり。凡そ朝儀は朝廷の禮儀なり。朝廷は天地を以て其の基を立て、天下は朝廷を以て標準と爲す。朝廷の威儀は以て嚴正なるに在り。凡そ王朝の禮に、年中行事有り、恒例有り、臨時有り、每月の禮有り、公侯朝聘の禮有り、饗燕の禮有り、巡守・田獵・大射の禮有り、神社祭禮有り。而して歲首慶賀の禮を以て大儀と爲す。正月は一年の始め、歲序端を更め、萬物惟れ新たなるの節なり。臣子畢く朝會拜賀し、其の慶びを奉ずるは、信義の當然なり。蓋し朝儀は一ならず、代代の聖主、或いは其の例を追ひ其の風を慕ひ、或いは新たに其の儀を立て、其の制を斟酌して、而る後に悉く備はる。其の間多く習俗の儀有りて、以て因循し來たる。又以て禮の大意を存するに足る。竊かに惟ふに、朝賀は臣子、宸儀を拜慶するの禮なり。否らざれば乃ち臣子の情安んずべからず。故に一月に朔・望・晦の禮有り、其の間又大朝賀の節有り。群臣悉く敬を君上に致し、以て祝頌を奉る。是れ臣子の分定まるなり。宴會は君上、宴を群臣に賜ふなり。饗有り、食有り、燕有り。此れ上下交はり、君臣德を和し業を成し、相親愛する所以なり。故に朝賀を以て尊卑の禮を嚴にし、燕會を以て上下の情を和す。朝賀に由りて其の威儀を正し、燕會に因りて其の風雅を作す。外は則ち以て禮容を觀、内は則ち以て恩惠を廣む。然れば乃ち徒に之を威し之を儀するに非ず、徒に之を飮ませ之を食はしむるに非ず、皆恭儉を訓へ惠慈を示す所以なり。夫れ王朝の儀は舊紀に粲然として載す。然れども能く其の事物を致して以て其の儀を正せば、乃ち其の禮大成し、朝儀の實を啓くべし。後世必ず外朝の例を以て附會するは、中國の禮、尤も正しからざるの至りなり。〔以上、王朝の禮を謂ふ。〕 素戔鳴尊昇天の時、溟渤以て鼓盪し、山岳之が爲に鳴呴す。此れ則ち神性雄健にして之をして然らしむるなり。天照太神、素より其の神の暴惡なるを知り、徑ちに詰問す。素戔鳴尊對へて曰く、「吾元より黑心無し」と。時に天照太神復た問ひて曰く、「若し然らば、將に何を以て爾の赤心を明らかにせんや」と。對へて曰く、「請ふ、姉と共に誓はん。夫れ誓約の中〔誓約の中、此に宇氣譬能美難箇と云ふ。〕必ず當に子を生むべし。如し吾が生む所是れ女ならば、則ち以て濁き心有りと爲すべし。若し是れ男ならば、則ち以て清き心有りと爲すべし」と。 謹んで按ずるに、是れ神代の誓約、乃ち後世誓盟の禮なり。凡そ誓は、己が信を明らかにし、人の疑ひを解く所以なり。事物の間、或いは未だ嘗て其の疑ひ無くんばあらず。疑ひを解くの道は誓約に在り。鬼神に祈り、信を幽冥に期す。故に天神、誓を許して以て其の清濁の心を明らかにす。後世之に因り、終に誓盟の禮有り。蓋し誓は唯だ言辭を以て神祇に請ひて其の信を約するなり。盟は物を以て其の事を證し、直ちに其の信僞を決するなり。遠く神明に請ひ、血を瀝りて之を書に載す。其の禮、誓より嚴なり。猶ほ埿を釜に納れて煮沸し、手を攘ひて湯埿を探り、斧を燒きて火色にして掌に置くがごとし。是を盟神探湯と曰ふ。〔盟神探湯、此に區訶陀智と云ふ。〕後世に及び、載書を作り血を瀝り神祇に告ぐるの禮有り。〔孝德帝卽位し、群臣を召集し、天神地祇に盟ひ告げて曰く、「天は覆ひ地は載せ、帝道は唯だ一なり。而るに末代澆薄にして、君臣序を失ふ。皇天手を我に假し、暴逆を誅珍す。今共に心血を瀝り、今より以後、君に二政無く、臣に貳朝無し。若し此の盟に貳せば、天災地妖、鬼誅人伐せん。皎として日月の如し」と。〕人皆聖賢に非ず、信有り僞有り、直有り曲有り。正は疑ふべからざる有り、奸は疑ひ無かるべからざる有り。是れ天下の通情なり。神聖の敎、人情事變に通じ、詳らかに其の道を致す。故に端を此に起し、戒めを後に垂る。言以て之を結び、明神以て之を要す。天下の疑惑忽ち解けて、事物の大義決行すべし。否らざれば乃ち人人疑ひを存すべく、戸戸各々辨ずべし。今、誓盟の禮を襲ひ、信僞曲直、一擧に道に歸す。其の禮たる大なるかな。或ひと疑ふ、君子屢々盟へば、亂是を以て長ず。誓を作して民始めて畔き、會を作して民始めて疑ふ、と。愚謂へらく、聖人の道、能く天下の人情に從ふ。故に偏無く倚無し。徒杠と梁と成りて、而る後に民水を涉るに病まず。盟誓以て約して、而る後に民其の疑ひを免るべし。人毎に之を試みるも、亦足らず。然れども盟誓は必ず禮有り。之を用ゐるに禮を以てせざれば、民畔きて恥ぢず。何ぞ必ずしも誓盟を用ゐんや。凡そ知や仁や其の道を致さざれば、猶ほ荑稗に如かず。專ら神屢々盟ふを要するは、是れ之を用ゐるに禮を以てせざるなり。周豐の言の如く、過ちて徴無し、何ぞ之を取るに足らんや。〔以上、誓盟の禮を論ず。〕